Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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I Literatura camëntá
el origen de la cocha [t.C.] 1
Había una noticia entre los indígenas, [traída] por los médicos y
brujos tomando el yagé: que pasaría un hombre en compra de chicha.
Nadie podría venderle ni tampoco obsequiarle.
[Los médicos y brujos] informaron al gobernador del pueblo. Este
prohibió por completo. [Advirtió] que si este disparate lo hicieran, que
este valle se convertía en una laguna. De manera que todos los naturales
tenían bastante cuidado.
De esta manera pasaron varias semanas, cuando de repente se
apareció un hombre vejancón. Andaba de casa en casa en pregunta
de chicha. No le quisieron vender, pero resulta que se fue al campo,
en donde encontró a unos niños en una casa. Les preguntó que si
tenían bebida. Ellos le contestaron que sí. A lo cual quedó contentísimo.
Los pobres niños le invitaron que dentre, «siéntese en el banco».
Entonces les volvió a exigir que le vendieran la bebida, siquiera medio
centavo, porque se estaba muriendo de sed. Los pobrecitos cuidadores
1. Este relato es parte de la tradición oral de Nariño y el Putumayo: existen versiones
de campesinos e indígenas pastos, quillacingas y camëntsá. Investigaciones como la de
William Torres (2000) destacan su posible origen Quillacinga, en el marco de la zona
cultural imbabura-carchi-nariño, en cuyos relatos las lagunas se originan a menudo por
la transgresión de una pauta social. Los quillacingas han sido identificados con los camëntsá,
pero es muy probable que antes fueran grupos étnicos distintos al igual que
hoy en día lo son. Los quillacingas iniciaron intensos procesos de recuperación étnica
y cultural, como ocurre en diferentes escalas con los raizales muiscas, los kankuamos,
los yanaconas (yanakunas), los pastos, en fin, con los llamados renacientes; otras versiones
de este relato hacen parte de la mitología de los quillacingas actuales. Cocha es la
denominación quechua para «lago». Quillacinga también es una palabra quechua que
se ha traducido como «nariz de luna» en alusión a ciertas narigueras en media luna que
habrían sido usadas por los antiguos habitantes del valle de Atris.
Esta versión es muy interesante dentro del ciclo de relatos sobre La Cocha, pues
la figura del anciano peregrino corresponde a «Nuestro Señor», el personaje híbrido
de los relatos que Alberto Juajibioy recogió. En las versiones de la sierra peruana, el
anciano inunda aldeas como castigo por la falta de hospitalidad de las personas. Cualquier
acogida o trato le son negados de antemano, pues con las visiones de yajé los taitas
han advertido sobre la inminente catástrofe por inundación. En este relato el anciano
peregrino recupera el espacio vital del agua desplazando a los humanos hacia el Valle
de Sibundoy; luce así como una especie de dios del agua que recobra sus dominios. Los
niños solos en la casa son comparables a los huérfanos de otros relatos ingas y camëntsá.
El hombre conejo, quien trae noticias y semillas del inframundo, es similar al astuto
personaje de los relatos sobre la huerta y el muñeco pegajoso, solo que esta vez aparece
en el rol de héroe civilizador.