Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

acepciones nuevas. No se restringen recursos si cree que estos contribuyen
a fortalecer la emoción en su relato. La imaginación y el lenguaje permiten
todos los trucos necesarios para recrear nuevos mundos, en los cuales las
entidades (deidades) han llegado a ser parte de la realidad de los indígenas
coyaimas, de su medio cultural, sosteniendo su identidad y cosmovisión
propia. (2002: 91).
Otra perspectiva importante es la de Faust, quien estudió concepciones
claves de los médicos tradicionales (teguas), cuya especialidad
estriba en el conocimiento y manejo ritual de las plantas, los espíritus
y los astros:
[…] si un paciente de los coyaimas y los natagaimas acude al tegua, generalmente
le habla, antes de comenzar con el diagnóstico, sobre las capas
que conforman el mundo y le explica cuáles de sus fuerzas le pueden causar
enfermedades. También le narra cómo experimentó su iniciación en el curanderismo.
El contenido de esta charla es ya conocido casi siempre por los
pacientes. (1986: 80-81).
Diana Oliveros se refiere a los relatos como mitos ordenadores, en
tanto «fracciones del pensamiento indígena» que guardan reglas básicas
de convivencia:
Según el mito de origen del mohán, los pijao actuales fueron los que
se quedaron en sus antiguas tierras y no huyeron a los ríos o los montes
cuando llegaron los españoles y los misioneros a evangelizarlos. Habiéndose
quedado afrontaron la pérdida de su cultura, el poder de decisión sobre su
pueblo y al igual que la serpiente de Yaco-Molana (Natagaima) emergida del
lago antiguo del desierto de La Tatacoa, fueron conjurados y convertidos en
piedras con alma de indio. Pero la piedra se agrietó y dejó brotar los espíritus
indígenas que se reunieron de nuevo a recordar su historia y por ello volvieron
a escucharse los mitos ordenadores. (1996: 188).
Como en otras partes de los Andes, la narrativa indígena pijao
conjuga elementos de mitología ancestral con motivos, temas y
readaptaciones de narraciones europeas provenientes del folclore y
la Biblia. El sincretismo de la tradición oral no niega su autenticidad
sino que la identifica por medio del encuentro y el juego simbólico
entre los opuestos y los símiles. Las narraciones son frecuentemente
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Humor, terror y magia