Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Andes meridionales
que otras deidades bajan a lo templado y a lo caliente, y como «par-unoautosuficiente»
reitera la constante de la deidad andrógina y extática
(común en los mitos de origen de los uwa y los kogui); así, los enviados
de Pishimisak son más bien sus despliegues masculinos y femeninos, y
los mɵrɵpik cuidan de ellos con coca y aguardiente. Del mismo modo,
las huacas centroandinas eran (y son) alimentadas por sus sacerdotes
con coca y conchas marinas; en Bolivia y Perú al Ekeko, señor de la
abundancia, se le ofrece coca y se le pone un cigarrillo para que fume;
los paqos (chamanes) de los Andes centrales realizan ofrendas a los apus
o señores de las montañas brindándoles hojas de coca, conchas, dulces,
fetos de llama e incluso gaseosas –estas ofrendas se denominan despachos
o pagos a la tierra–.
Cada comunidad pasto tiene su propio origen mitológico, sus propios
caciques gestores y defensores de la comunidad: Maiker, Chiles,
Panana, Cumbe, Muellamués, Colimba, etc. (Mamián, 1996: 94). San
Francisco –santo de devoción en algunas comunidades– arroja truenos,
relámpagos y lluvia cuando está bravo; a San Joaquín y a San Isidro
se les reza para propiciar la lluvia y las buenas siembras. De hecho,
los defensores de la comunidad también pueden ser santos y mamitas,
como San Bartolomé y Santa Rosa –San Joaquín y Santa Ana están
casados pero se separan debido a las peleas entre la gente de Imbued y
Albán–. Santos y mamitas son «los patronos y las patronas», deidades
coloniales a las que se aferraron muchos indígenas al quedar expuestos
a la condición de siervos en las grandes haciendas andinas. Según los
coconucos del Cauca, San Bartolo y Mama Dominga vivían juntos en
un bosque en el que tuvieron hijos, un par de culebras huidizas en cuya
persecución fue su madre hasta el río Cauca, donde se convirtió en
piedra. A su vez, el desconsolado San Bartolo se transformó en peña.
El motivo del matrimonio sobrenatural está presente de manera
especial en la oraliteratura de los pastos. Mama Pacha (Madre Tierra)
y Tata Urco (Padre Cerro) se unen para dar origen a los hombres. A
veces se trata del cacique de arriba y la cacica de abajo; en otras versiones,
la humanidad surge de la unión del cerro de Chiles y el cerro de
Cumbal. Así mismo, en Ecuador se cuentan relatos que aluden al matrimonio
entre taita Cotopaxi y mama Tungurahua; los quichuas de
Imbabura cuentan que la bellísima montaña Cotacachi es madre del
Yana Urku (cerro negro); y en Nariño, Colombia, el Taytaurco (volcán