Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

Pero su hermano menor, que quería todo para él, fue a buscarlo un
día y lo encontró dormido; entonces le quitó la vara de oro para arrebatarle
el poder y la clavó en un mejicano, comida que no le gustaba
a Srekɵllimisak y que le hacía daño. Este no pudo sacarla ni tenía en
qué apoyarse.
El hermano mayor quería su vara, pero el menor no se la entregaba.
Después de mucha discusión entre los dos, Kɵsrɵkɵllimisak aceptó
sacar la vara del mejicano si Srekɵllimisak se iba lejos y le dejaba a él
las tierras altas. El mayor tuvo que aceptar y después de recibir su vara
se fue a las tierras bajas de lo caliente, por un tiempo.
Kɵsrɵkɵllimisak se quedó viviendo solo en el páramo, acompañado
por su viento Tombe.
(Dagua, 1998: 105-106)
la pelea de srekθllik con kθsrθkθllik 1
Los guambianos sabemos que existen dos rayos. Uno es Srekɵllik,
«Rayo del aguacero» que vive en la tierra caliente, y el otro es
Kɵsrɵkɵllik, «Rayo del páramo» y de lo frío. Estos dos no pueden ni
verse ni sentirse. Hace tiempos que pelean mucho.
Desde el principio, Rayo del páramo traía sus vientos fuertísimos
y helados a las montañas, haciendo correr a todo el mundo, hasta a
Srekɵllik, en busca de calor. Otras veces pasaba lo contrario: cuando
Srekɵllik golpeaba los campos con sus aguaceros o torrentes, era
Kɵsrɵkɵllik el que tenía que correr a buscar dónde escampar como las
demás personas.
Cada vez que se encontraban comenzaban a discutir entre ellos.
Kɵsrɵkɵllik decía:
1. Srekɵllik (Srekɵllimisak) ya ha sido desplazado hacia abajo –el mito podría llamarse
«La revancha de Srekɵllimisak»–. El Señor de las bajas arranca la lengua al Señor
de las altas, y de allí en adelante impera un comportamiento desaforado, típico entre
deidades de gran poder. Al destruir la vida y la comida, Srekɵllik se torna en deidad
devoradora, cual Kashindúkua o Nuanacé de koguis y wiwas y, como ellos, es castigado
por la gente, esta vez con el truco de clavar su vara de oro en una calabaza (kel). En un
mito kogui recogido por Manuela Fischer, el «Señor del trueno» entrega un poporo de
oro a Dugunaui (Duginávi) a cambio de recuperar el buen estado de su tambor y su
baqueta. El reconvenir a las descontroladas fuerzas de la naturaleza es recurrente en
las literaturas indígenas en que se explican y afianzan instrucciones rituales y fórmulas
chamánicas.
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3. Relatos sobre dos hermanos muy poderosos