Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

árbara muelas
7. escritoras misak-misak
Piunθ [t.C.]
los hijos del agua
En el principio fue solamente el Pishimisak, un ser muy bueno,
muy sabio, conocedor de todo. En ese entonces la tierra era muy grande,
amplia y buena en todo su entorno. Tenía de todo; no faltaba nada.
En ese entonces el territorio guambiano era tan grande y amplio
que el ojo no alcanzaba a divisar sus límites. No era un corralito como
los resguardos de ahora. Abajo hacia el valle estaban Pisintarau, Piuya,
Tunya, Kalutu, Turimpiu, Kɵlinchaku, Kilkasrɵ, Kalimpiu, Yautu.
Por los lados del volcán Puracé, Kuknuk, Patia, Tɵmpiu, Nupirau.
Hacia arriba se encontraban Pishimpala, Ñimpipisu, las lagunas, y
Panikketa, Malpasrapchak, Pantsɵtaro, Tuktarɵ, Pullantarɵ, Palotarɵ. 1
1. Bárbara Muelas reelabora en este relato «la historia» de los misak-misak o guambianos
desde sus orígenes hasta la llegada de los españoles. Pishimisak es una madre él-ella
original, quien vive en una especie de paraíso terrenal, imagen del territorio antiguo de
los guambianos. Los pishau, gente antigua, a veces gigantes, fueron paridos por los ríos
y no tenían autoridad ni pensamiento claro. Los piunɵ, kasik piurek o «hijos del agua»
son gestados para que exista quien piense y haga; bajaron por el río, eran gente de lo
alto, gente de páramo e hijos de las lagunas. Mama Chuminka y tata Ciru Kallim los
esperan y los recogen, pues bajan adelante de una avalancha que también da origen a
la música de flautas y tambor. Las cuatro madres sobrenaturales de los niños mueren
como las nodrizas de otros héroes nasa y misak (Juan Tama). Los guambianos ejercen
sus costumbres y prácticas chamánicas bajo el marco sincrético de la religión católica.
Mama Manela Karamaya y Mutauta Kasik, los hijos de las lagunas, fueron enlazados un
domingo, día de la tradicional misa. Los aroiris que aparecieron entonces están asociados
con el surgimiento y multiplicación de los guambianos, quienes se inspiran en sus
colores para vestirse (el arco iris simboliza un puente o alianza entre el cielo y la tierra
y, por ende, entre el fuego y el agua). El pensamiento es fundamento para la creación,
como puede notarse en las tradiciones mítico-literarias de los uitoto, los wiwa y los uwa.
El simbolismo del cuatro es el de la plenitud que abarca los puntos cardinales, es decir,
la totalidad consciente. Prevalece aquí, como en otras literaturas indígenas, la figura de
la madre, pensante y activa, terráquea y fuerte, y mucho más presente que el distante
padre, cuya lluvia fecunda la tierra.
Mama Chuminka y tata Ciru Kallim son médicos tradicionales y progenitores modelos,
mientras que mama Manela Karamaya y Mutauta Kasik cumplen con la función de
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7. Escritoras misak-misak