Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Piedemonte amazónico
al decir de Levinsonh: «[...] por dos razones; para dar a los inga el gusto
de leer sus propios cuentos en forma escrita, y para que el público
conozca algo de las tradiciones de ellos» (1972).
El panorama camëntá es diferente, pues numerosos relatos comenzaron
a ser publicados desde los años sesenta por Alberto Juajibioy
Chindoy (1920-2007), lingüista que asistió las investigaciones
tanto de Castellví como de Casas Manrique. El padre de taita Alberto
fue Bautista Juajibioy, famoso por sus conocimientos tradicionales,
e informante de primer nivel en la obra del padre Castellví. Alberto
Juajibioy memorizaba muchos de los relatos y luego los transcribía
en camëntá y en español; usaba un lenguaje erudito que en muchos
casos puede resultar extraño para quien está familiarizado con las
narraciones orales indígenas. Por ejemplo, en sus narraciones tradicionales
es común que se refiera a un animal por su nombre o género
científico. Otro rasgo que sorprende es su posición de «objetividad» al
referirse a su gente con cierta distancia científica. En muchos de los
relatos publicados por Juajibioy Chindoy el estilo parece influenciado
por sus diferentes experiencias académicas: desde las colaboraciones
con Castellví y Casas Manrique, sus estudios en el Departamento de
Filosofía y Letras de la Universidad de Antioquia (en donde Juajibioy
se graduó en 1950), el ILV y la Universidad de Texas. Los méritos académicos
de Alberto Juajibioy le llevaron a ganar la beca Guggenheim
(1975-1976). En 1978 taita Alberto regresó de los Estados Unidos al
valle de Sibundoy.
Alberto Juajibioy Chindoy reconoce entre las personas que le narraron
parte de los relatos aquí presentados, a su padre, Bautista, y a
Miguel Chindoy (entre 1930 y 1932), y también a Gregorio Muchavisoy,
Juan Sigindioy, Ramón Jamioy y Antonia Muchanisoy (en 1944).
En su serie narrativa camëntá publicada en 1987 –junto a relatos embera
y chamí–, Juajibioy clasifica los cuentos y leyendas en humanos
(«Nuestro Señor», «El viudo», «La vieja montés», «Los tres hermanos»),
de animales («Las aves migratorias», «La ardilla» y «La comadreja»), de
fenómenos atmosféricos (como los mencionados sobre el arco iris) y de
sustancias incorpóreas (que suponen la aparición del diablo).
De vuelta en 1978 en el valle de Sibundoy, Alberto continuó trabajando
en el estudio de las tradiciones de su comunidad, así como en
la recolección científica de saludos y narraciones tradicionales. Taita