Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

Que hicieron una apuesta cuál gana a pelear, entonces hicieron
una citación, que donde se encontraban ahí tenía que hacerse la pelea,
entonces el Guangas era más mayor que el Chispas, el Chispas era más
joven, entonces tenían por seguro que él ganaba al Guangas, que tenía
un guardaespaldas que cuando lo haya vencido el otro que vaya con la
lanza y lo mate al otro, al Chispas.
Cuando ya se encontraron fue que se hicieron tigres los dos y se
agarraron a pelear donde se habían encontrado, en la mitad de un potrero,
entonces dicen que había sido por allá en las mediaciones de las
planadas de Cumbal, teniendo como una imaginación que esas planadas
han sido adaptadas para ese encuentro, que hicieron así ellos, se
agarraron.
Entonces el Chispas que ya lo fue venciendo al Guangas, entonces
que el guardaespaldas lo cogió con la lanza por atrás y lo mató, salió
triunfando el Guangas y quedó mandando todo, que él es el que había
hecho todo el encanto; el Chispas salió perdiendo.
(Osejo y Flores, 1997: 181)
el chispas 1
Pues bien, en aquellos sitios –Guamués– se dice que existió una
gran ciudad indígena cuyos pobladores disfrutaban de toda clase de
La planada del volcán Cumbal es el escenario de la lucha entre las fuerzas luminosas
del saliente (Chispas) y las fuerzas oscuras del poniente (Guangas). Pero no prevalece
el menor o pequeño como es mitológicamente usual. La lucha entre hermanos es un
motivo clásico: en la oraliteratura kogui, Sintána se enfrenta con su hermano menor; en
el cuento camëntsá «Los tres hermanos», el mayor arroja al agua al menor , quien llega
al intramundo metido en un tambor. En los mitos cosmogónicos del México antiguo,
Tezcatlipoca convertido en felino derriba a Quetzalcoátl, quien lo vence en la siguiente
ocasión, y así se suceden las eras cósmicas, una y otra vez. Cabe anotar que la comunicación
a largas distancias por medio de tambores (maguarés) es aún practicada por grupos
selváticos como los uitoto.
1. El Chispas luce aquí como un chamán cuyo poder atemoriza a los comerciantes
que circulan entre las tierras altas (Guamués) y las tierras bajas (Barbacoas); se le rinden
tributos cual cacique. Él se transforma en serpiente, animal asociado con lo bajo, y
en venado, animal asociado con lo alto. Como en el caso de otras deidades andinas, las
transformaciones del Chispas responden a su necesidad de realizar trucos, engañar, y
en últimas, jugar bromas pesadas que marcarán la faz de la Tierra. En un fragmento
raizal de origen muisca incluido más adelante, una deidad del cerro Bóchica se burla
de los cazadores convertido en un esquivo venado (un ícono recurrente en los «platos»
prehispánicos del área Carchi-Nariño).
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2. Narraciones pachakuti