Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

6. otras narrativas
la historia de la laguna de tenebío 1
Una madre y su hija vivían en una casa de pajiza. Cuando la hija
creció, se fue al monte a cargar leña y encontró a un hombre con dientes
de oro. Vivieron juntos un año y les nació una hija. Los dos miembros
de la pareja tenían collares de oro.
Una noche, la mamá entró a la pieza donde ellos estaban durmiendo
y alumbró y, en vez del hombre, vio una culebra que quitaba al niño
del seno de la madre y se chupaba la leche; no era gente. [Luego] le
contó a su hija, pero ella no le creyó.
El niño llegó a ocho meses o un año de edad y su mamá dijo que
iba a traer leña del sitio en donde había encontrado al hombre. Dijo a
su madre que si el niño lloraba no lo sacara, sino que apenas lo meciera
en la cuna empujándola con un palo. Si lo sacaba, ella vería una nube
roja sobre el cerro de Tenebío y se daría cuenta. Y se fue.
Cuando el niño lloró, la abuela lo sacó y fue a sentarse cerca a las
tulpas del fogón. En ese momento se escurrió al suelo una serpiente
que se metió por los huecos de las tulpas y ella se quedó apenas con las
mantas vacías.
1. Quienes detentan oro no son seres humanos comunes y corrientes. Aquí los motivos
son el del matrimonio sobrenatural y el de la desgracia que sigue a la ruptura de una
prohibición. La serpiente amante aparece en numerosas mitologías del mundo; Meicuchuca,
un cacique muisca, tiene una amante serpiente que es descubierta y alejada
por una de sus esposas humanas. El acceso al camino del inframundo, ubicado debajo
del fogón de la casa, aparece en un relato camëntsá sobre «nuestro señor». Además de
la huida del niño, «el castigo» es realmente la inundación. El espacio es retomado por
la naturaleza: motivo de la rebelión natural. La serpiente y el oro están estrechamente
asociados con el agua. Las lagunas andantes se manifiestan en las literaturas de los nasa,
los misak-guambianos, y en algunos relatos pijaos. La deidad devoradora es Sierpi, el
árbol, espíritu de serpiente de la laguna, que tras ser cortado da lugar a calabazos y
animales con picos de oro; esas cosas enferman, como las cenizas del Uarli Tariana o los
pedazos del Kashindúkua kogui. En la oraliteratura guambiana es común que la gente
se organice para reconvenir un aspecto caótico de la naturaleza. La extinción de una
laguna es sinónimo de infertilidad, puesto que las lagunas son madres de las que viene
la vida. La aparición de un pozo, laguna o lago, tras una relación indebida, es el tema del
relato colonial muisca de Hunzahua, así como del ciclo narrativo de los amancebados,
célebre en Nariño y el Alto Putumayo.
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6. Otras narrativas