Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

[cuentos y leyendas]
nuestro señor 1
Nuestro Señor vivía solo. Él mismo barría, cocinaba, trabajaba y
se proveía de leña, pero, en cierta ocasión, al volver de su trabajo encontró
en el comedor sopa, arroz, papas y pan.
En adelante siempre encontraba en la casa platos humeantes, sin
tener ninguna noticia acerca de la persona que preparaba los alimentos.
Un día, antes de ir al trabajo hizo sentar en la escalera un piojo de
la cabeza y otro del traje y les dijo:
–Abran muy bien los ojos para ver quién sale a preparar la comida,
y, cuando vuelva, me informan.
1. En un mito cañari de Ecuador (recogido por Cristóbal de Molina en 1575), dos
mujeres sobrenaturales cocinan a escondidas para una pareja de hermanos que han sobrevivido
al diluvio en lo alto del cerro Huacayñan. El hermano mayor se esconde en la
casa y descubre a las «mujeres guacamayas», pero no logra atraparlas. El menor se esconde
luego y atrapa a una de ellas, con la que luego tendrá hijos e hijas: los primeros cañaris.
El tema de los animales a los que interroga el héroe (en este caso piojos) se torna clásico
en el manuscrito de Huarochirí, donde se cuenta que el héroe civilizador Cuniraya
Wiracocha pregunta a varios animales (cóndor, zorrina, puma, zorro, halcón, loros) por
Cahuillaca, quien había huido de él con su hijo, pues lo consideraba miserable dado
que el dios había tomado la apariencia de un hombre pobre. Se dice que Cuniraya era
piojoso. En una versión cusqueña que escuché en el año 2001 de boca de la madre de la
poetisa quechua Ch’aska Ninawamán, es Jesucristo mismo el que indaga a los animales
mientras huye de los judíos.
El descenso al inframundo es un motivo clásico de las literaturas indígenas. La madre
fría y devoradora simboliza la muerte, a la vez que es progenitora y guardiana de la
doncella que cocina los alimentos y que, a su vez, simboliza el fuego vital. Este relato
se conecta con el mito transcultural de los kogui, los ikʉ y los wiwa, en el que un héroe
rapta la joven y fértil tierra negra a la Madre (que la acapara). Con todo, la mujer del
presente relato no detenta los rasgos cósmicos de la joven Tierra Negra; se destaca, en
cambio, en sus supuestos «ideales domésticos»: ella reemplaza en las labores de casa a
Nuestro Señor, quien como la Madre kogui, cumplía funciones que aparentemente no
le corresponderían.
El árbol del inframundo es central en literaturas indígenas como la maya, aunque el
tema de la manzana pueda contener resonancias del Génesis, e incluso del folclore europeo.
El relato se cierra con un motivo indígena clásico: el castigo que sigue a la ruptura
de un precepto por curiosidad. La fértil y cálida muchacha termina reemplazando a la
vieja madre fría. La veracidad del mito se inscribe en el propio cuerpo humano.
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4. Escritores camëntá