Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Andes meridionales
(Tawantinsuyu), podrían otorgar algunas pistas sobre las evidentes
relaciones entre muchos de los personajes mitológicos del sur de Colombia
y el norte del Perú. En el estudio de las relaciones Llibian-Libiac-Catequil
–y más allá de los siempre difíciles difusionismos– debe
tenerse en cuenta la importancia presencia del rayo-trueno-relámpago
en las cosmovisiones originarias de los Andes. Es muy probable que
otros relatos andinos recurrentes hayan llegado a América por boca
de los españoles y los afro-originarios. En los Andes, versiones del
relato sobre el hijo del oso se encuentran desde Chile y Argentina hasta
Colombia y Venezuela, pero tal difusión no garantiza que el ciclo
temático básico sea de origen nativo. En cuanto a los pijaos, algunos
misak-guambianos han dicho que fueron confundidos con los pishau,
los gigantes originarios de los ríos que «guardaron la tradición arriba»
y se escondieron de los españoles para evitar «la sal del bautizo», cual
los mohanes del sur del Tolima. En respuesta podría argumentarse
que los pishau no atacarían a sus descendientes. En cualquier caso, los
relatos nasa y misak sobre los pijaos parecen coincidir con pugnas históricas
que se libraron entre grupos étnicos en las vertientes y partes
altas de la cordillera Central.
Un buen ejemplo de las peleas entre dioses y hombres hace parte
del ciclo de relatos misak-guambianos sobre la pareja de dueños del
agua. Mientras uno de los dueños del agua vive entre los guambianos
lo llaman Palei; pero al irse a lo alto lo llamarán Srepalei. Un grupo de
personas –o un hombre, depende de la versión– le roba la vara con la
que produce los temibles rayos y truenos. La clavan en una calabaza
(kel o «mejicano») de donde no puede sacarla, por lo que tiene que rogar
que se la devuelvan. Lo hacen a cambio de que se vaya lejos o que
simplemente deje de hacer tantos daños. Srepalei (o Srekɵllimisak) a
veces derriba árboles para que la gente no siga subiendo al páramo;
pero la escasez de tierras impulsa a que muchos indígenas «colonicen»
el territorio de los dueños del agua. Al final Srekɵllimisak es arrojado
a las tierras bajas por Kɵsrɵkollik, su oponente, quien desde entonces
se queda en el páramo.
Como se ha indicado en un texto de Luis Guillermo Vasco (1998)
el mejicano o kel simboliza el ombligo, pues este tipo de calabaza se
va ramificando a partir de sus nudos. El tema de la vara (lanza o espada)
clavada en el centro del mundo (piedra, montaña) es clave en