Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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I Literatura camëntá
niño chiquito. A ese niño, sus mayores dizque (lo) habían dejado,
aconsejándole:
–Si un hombre y una mujer pidiendo vienen, no les des.
Esos amancebados, al niño chiquito, dizque pagándole pan, pidieron
agua en un pilche (recipiente que se obtiene del totumo). Ese niño
dizque dio agua.
Esa cocha (laguna) del Encano, dizque había sido terreno plano,
seco. Esos dos amancebados en un pilche agua llevando, se fueron,
dizque a esa planada. En la mitad de esa planada, el pilche al pie poniendo,
dizque se acostaron. Ese hombre, al pilche dizque echó patada;
el agua dizque se regó, el agua dizque creciendo iba. Entonces
ese hombre, agua dizque estaba bebiendo tumbado, cuando un tábano
dizque le picó en la nalga. Esas horas todo el agua gomitó. Esa agua
dizque fue creciendo, creciendo. Esos amancebados cocha abajo dizque
se han asentado.
(Montoya, 1973: 205)
contiene un poder oculto es muy recurrente en las literaturas indígenas; en este caso se
trata de un pilche (totuma o mate) del cual brotan las aguas que inundan la explanada
sobrepasando las casas. En otras versiones la mujer se refresca la cabeza con el agua que
queda en el pilche, y de sus cabellos brota agua ininterrumpidamente; otra cuenta que
una vez el hombre ha pateado el pilche y el agua comienza a crecer, la mujer acostada
toma agua hasta que un tábano (mosquito) la pica en la nalga y ella vomita todo lo que
ha bebido.
El problema central del relato es el amancebamiento o la unión no aprobada socialmente.
Los amancebados son rechazados porque se les considera infractores sociales. El
acto de vomitar implica purificación; las aguas crecidas que arrastran sugieren las pasiones
desbordadas así como la ruptura de los límites establecidos. El relato advierte sobre
el peligro de que las acciones individuales afecten la colectividad. El castigo final es el de
la petrificación de los amantes y el niño (o los niños, e incluso el tábano), quienes se convierten
en piedras o en montañas visibles, como ejemplos para todo aquel que los vea.
En otras versiones la mujer se convierte en sirena y el pilche en la isla la Corota. El ciclo
de relatos del origen de La Cocha podría considerarse camëntsá-quillacinga, así como
tradición oral de los campesinos nariñenses aledaños a la hermosa y misteriosa laguna.