Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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40 Por la puerta los personajes, motivos y temas. Así pues, articuladas con las notas-comentarios, estas introducciones dan vida a los fundamentos críticos de la investigación. Los textos provienen de fuentes heterogéneas, en su mayoría investigaciones y publicaciones realizadas durante el siglo xx y los primeros cinco años del xxI. Una excepción notable son los fragmentos míticos extraídos de la obra de Fray Pedro Simón, fraile franciscano español que en las primeras décadas del siglo xVII escribió algunas referencias sobre las creencias de los muiscas en sus Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias orientales y occidentales. Los demás textos fueron seleccionados de: Libros de antropología, lingüística, literatura y folclore Cartillas escolares bilingües y monolingües Proyectos pedagógicos y ecológicos Planes de vida Libros de viajes Antologías de mitos, cuentos y leyendas Selecciones de poesía Artículos en revistas científicas Trabajos académicos y tesis de grado Publicaciones de escritores indígenas No he incluido traducciones de investigaciones escritas en otros idiomas (Donald Tayler, Johannes Wilbert, etcétera), y excepcionalmente he acudido a las crecientes publicaciones en páginas electrónicas –estos campos quedan abiertos para futuras investigaciones y publicaciones–. Antes el amanecer, antología de las literaturas indígenas de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta, forma parte del proyecto Literaturas Indígenas de Colombia, que comenzó a gestarse desde mis investigaciones como estudiante de Literatura hasta los más recientes diálogos e intercambios con mayores y escritores indígenas, algunos contenidos en el libro Palabras mayores, palabras vivas, tradiciones mítico-literarias y escritores indígenas en Colombia (2010). 1 El 1. Antes el amanecer y El Sol babea jugo de piña se complementan con una nueva dupla
Sol babea jugo de piña, antología concebida con algunas variaciones formales, comienza precisamente con las tradiciones mítico-literarias de los ette, barí y yukpa. Los ette circundan un sector de la cara sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, mientras que los barí y los yukpa habitan en el Perijá, serranía que forma parte de la rama nororiental de la cordillera de los Andes. Así es como El Sol babea jugo de piña continúa Antes el amanecer. En conjunto, ambas antologías permiten profundizar especialmente en las cosmovisiones chibchas, preeminentes en el área oriental andina y circumcaribe en Colombia. Pero ni los Andes ni la Sierra Nevada de Santa Marta se exploran a fondo aquí. Una aproximación más completa dependerá de nuevas obras de investigación y creación, trabajos que seguramente favorecerán la recuperación y afianzamiento de las identidades culturales indígenas, siempre y cuando se sumen concertadamente a las dinámicas de transmisión intergeneracional. Futuras antologías podrían incluir capítulos dedicados a las oraliteraturas de comunidades diezmadas o renacientes como los quillacingas, coconucos, totorós, kankuamos, guanes, o los quichuas de origen ecuatoriano radicados en Colombia. En cuanto a los ette, barí y yukpa, el difícil acceso a sus escasos textos publicados condujo a que presentara sus tradiciones mítico-literarias en una segunda etapa, la dedicada a los grupos indígenas del Pacífico y el Atlántico. Uno de mis propósitos es abiertamente el de la mitología y la literatura comparada. De allí que en la presente antología solo la literatura pijao forme un capítulo aparte. A la hora de agrupar o separar los conjuntos mítico-literarios he tenido en cuenta sus afinidades lingüísticas o sus relaciones geográficas y simbólicas. Con todo, soy consciente de que solo se trata de una propuesta metodológica que, como otras, puede ser ampliada o profundizada desde pasadas y futuras propuestas. De eso trata en realidad: nadie tiene la última palabra y entre todos hacemos un redondeo. Otro de mis propósitos es el de fomentar el diálogo, la recreación y los estudios a partir de las palabras míticoliterarias: palabras mayores, palabras vivas. El aporte de los escritores indígenas apenas si ha comenzado a sentirse en Colombia, a diferencia de otros países del orbe como México, Perú, Chile y Guatemala. de antologías multilingües contemporáneas: Pütchi Biyá Uai (2010). 41 Para mirar este árbol
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