Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Piedemonte amazónico
Los siguientes son algunos de los diseños o labores mencionados
por Benjamín Jacamijoy: mujer, vientre de mujer, hombre, vientre de
hombre, flor amarilla, colibrí, cangrejo, hierros cruzados, rana, agua,
río grande, río pequeño, huerta, maíz, lugar de día, lugar de noche y
lugar espiritual. Se trata de pictogramas e ideogramas en formatos
romboidales, cuya posible lectura vertical (aunque los chumbes se ciñen
horizontalmente) depende de los conocimientos de las tejedoras,
lo que descartaría –al igual que en otros tejidos andinos– un interés
específico por la fijación fonética de los caracteres. Tampoco se trata
de una lectura sistemática del chumbe. Tal y como los describe Jacanamijoy,
los chumbes serían más bien matrices generadoras de relatos
inspirados tanto por los diseños como por el acto mismo de tejer; es
lo mismo que ocurre en el caso de las tejedoras wayuu, quienes en
algunos casos cantan sus jayeechis mientras tejen.
En cuanto a otras formas de escritura simbólica, debemos resaltar
las máscaras usadas durante las fiestas tradicionales. Muchas de las
máscaras pueden interpretarse como gestos de parodia, rabia y alegría
desafiante. Los tocados festivos de cintas tejidas de colores y labores
romboidales simbolizarían, como los capisayos, el Arco Iris, de quien
se cuenta que camina buscando esposa en la forma de un apuesto hombre.
El Arco Iris camina ataviado con el mencionado tocado, y tocando
la flauta. Los collares de chaquiras multicolores también comunican
aspectos relacionados con el estatus y función de sus portadores –los
collares de dientes de animales como el jaguar son de uso privativo de
los taitas o médicos tradicionales–.
En relación con sus experiencias de vida en la ciudad, Francelina
Muchavisoy, poetisa inga del Caquetá, declara antes de contar un
cuento sobre Kukuawila (la devoradora vieja montés):
[…] un abuelo decía que los conocimientos que recibíamos los cargábamos
debajo del brazo, mientras que en las comunidades los conocimientos
están vivos, porque son los mismos abuelos, es la misma tradición oral que se
vive de generación en generación y se práctica con la vida diaria: las cosas son
vivas y los sueños, los hechos, los sucesos tienen una respuesta inmediata;
mientras que si se lee un libro, son historias escritas, pero no se conoce al
autor, no [se] puede hablar con él; tenemos que conformarnos con lo que él
quiera dar a entender. (2005: 40).