Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Por la puerta
y a sus composiciones verbales, escritas de múltiples formas: orales,
multilingües, dinámicas y en continua relación con la creación,
recreación, transmisión y, sobre todo, la lectura en el sentido amplio
de la práctica –es decir, no estrictamente alfabética–. La literatura
indígena está formada por el conjunto de textos prehispánicos –como
los códices del México antiguo, las cerámicas y tejidos andinos–,
coloniales («crónicos»), etnoliterarios y oraliterarios. Ahora bien,
por etnoliteratura comprendo el conjunto de composiciones orales
narrativas y mágico-rituales que fueron transcritas fonéticamente,
principalmente por investigadores que no eran originarios de las
comunidades indígenas (antropólogos, folcloristas, lingüistas…) –
este es el caso de buena parte de los materiales presentados aquí–.
La etnoliteratura es básicamente una prolongación de la escritura
etnográfica y etnolingüística, tal como puede notarse en obras de
transición como la de Alberto Juajibioy Chindoy, escritor camëntá, y
Berichá, escritora uwa. 1
Las actuales obras de escritoras y escritores indígenas son producciones
frecuentemente bilingües y con propósitos literarios interculturales.
A este último y más reciente fenómeno cultural lo denomino
periodo oraliterario para diferenciarlo del periodo etnoliterario (con el
cual aún convive) en tanto la etnoescritura ha proseguido su curso
antropológico disciplinar. Entre tanto, cada vez surgen más escritores
indígenas especializados en ese tipo de composiciones verbales que
podemos reconocer como literatura antes que como apéndices etnológicos.
Cuando en esta y otras obras me refiero a oraliteraturas o a
literaturas indígenas, me estoy refiriendo a esos diversos y complejos
conjuntos que forman las artes verbales indígenas a través de redes
de textos provenientes de fuentes preeminentemente orales que, no
obstante, poseen sus propias formas de escritura.
En tal orden de ideas, aunque lo que solemos leer en muchos de
estos textos no es la oralidad sino su elaboración gráfica –sobre todo
1. Un rasgo notorio es el de las numeraciones que algunos escritores indígenas de
transición intercalan en sus primeros textos –la numeración es un código analítico heredado
de la transcripción etnográfica–. Con el paso de los años han suprimido este rasgo,
entrando en el registro propiamente literario. En la presente compilación se ha conservado
la numeración, tanto en sus textos como en las transcripciones de los investigadores,
para dar cuenta justamente de estos matices de trasvase y registro de las tradiciones.