Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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210 I Literatura misak-guambiana la tierra era bien plana1 Aquí en Guambía donde está, mucho antes la tierra era muy plana como una mesa. Y apareció entonces el Pedro Urdinales que hizo inundar todito con el agua, por lo cual toda la gente y todos los animales se subieron al plano; más el peso de tantos y tantos la loma se arrancó y vino a dar a este punto lejano. (Hernández y Tumiñá, citados en Portela, 2000: 46) 1. Una travesura a gran escala del mismo personaje, esta vez llamado Pedro Urdinales: generar una gran inundación comparable al diluvio. Hugo Portela indica que este envía desde el inframundo grandes inundaciones con el fin de castigar a los guambianos cuando desatienden las normas socioambientales. Vale anotar que la ausencia de elevaciones y hondonadas es una característica de la tierra primigenia. El fragmento conjuga la solemnidad de lo cosmogónico con lo divertido de lo picaresco. Tradición indígena e influencia popular española.
árbara muelas 7. escritoras misak-misak Piunθ [t.C.] los hijos del agua En el principio fue solamente el Pishimisak, un ser muy bueno, muy sabio, conocedor de todo. En ese entonces la tierra era muy grande, amplia y buena en todo su entorno. Tenía de todo; no faltaba nada. En ese entonces el territorio guambiano era tan grande y amplio que el ojo no alcanzaba a divisar sus límites. No era un corralito como los resguardos de ahora. Abajo hacia el valle estaban Pisintarau, Piuya, Tunya, Kalutu, Turimpiu, Kɵlinchaku, Kilkasrɵ, Kalimpiu, Yautu. Por los lados del volcán Puracé, Kuknuk, Patia, Tɵmpiu, Nupirau. Hacia arriba se encontraban Pishimpala, Ñimpipisu, las lagunas, y Panikketa, Malpasrapchak, Pantsɵtaro, Tuktarɵ, Pullantarɵ, Palotarɵ. 1 1. Bárbara Muelas reelabora en este relato «la historia» de los misak-misak o guambianos desde sus orígenes hasta la llegada de los españoles. Pishimisak es una madre él-ella original, quien vive en una especie de paraíso terrenal, imagen del territorio antiguo de los guambianos. Los pishau, gente antigua, a veces gigantes, fueron paridos por los ríos y no tenían autoridad ni pensamiento claro. Los piunɵ, kasik piurek o «hijos del agua» son gestados para que exista quien piense y haga; bajaron por el río, eran gente de lo alto, gente de páramo e hijos de las lagunas. Mama Chuminka y tata Ciru Kallim los esperan y los recogen, pues bajan adelante de una avalancha que también da origen a la música de flautas y tambor. Las cuatro madres sobrenaturales de los niños mueren como las nodrizas de otros héroes nasa y misak (Juan Tama). Los guambianos ejercen sus costumbres y prácticas chamánicas bajo el marco sincrético de la religión católica. Mama Manela Karamaya y Mutauta Kasik, los hijos de las lagunas, fueron enlazados un domingo, día de la tradicional misa. Los aroiris que aparecieron entonces están asociados con el surgimiento y multiplicación de los guambianos, quienes se inspiran en sus colores para vestirse (el arco iris simboliza un puente o alianza entre el cielo y la tierra y, por ende, entre el fuego y el agua). El pensamiento es fundamento para la creación, como puede notarse en las tradiciones mítico-literarias de los uitoto, los wiwa y los uwa. El simbolismo del cuatro es el de la plenitud que abarca los puntos cardinales, es decir, la totalidad consciente. Prevalece aquí, como en otras literaturas indígenas, la figura de la madre, pensante y activa, terráquea y fuerte, y mucho más presente que el distante padre, cuya lluvia fecunda la tierra. Mama Chuminka y tata Ciru Kallim son médicos tradicionales y progenitores modelos, mientras que mama Manela Karamaya y Mutauta Kasik cumplen con la función de 211 7. Escritoras misak-misak
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