Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Andes meridionales
hombres y mujeres que se embarazan en las pantorrillas por subir a las
lagunas sin el refresco que «purifica» de la menstruación. Los cruceros
y pecheras de plata y bronce usadas por las guambianas nos recuerdan
muchos de los personajes y elementos de su literatura, como el Sol, las
estrellas y el calabazo o mejicano. En el arte rupestre también pueden
valorarse significativamente las serpientes y espirales que se entretejen
en los sombreros tradicionales de los misak-guambianos, cuya danza
de las ofrendas es un momento propicio para que los enmascarados
diviertan a la gente por medio de chistes y cuentos.
Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas
(2004), libro de Manuel Quintín Lame, no es una obra literaria,
aunque posee pasajes de gran valor poético. El célebre escritor y líder
nasa culminó (al parecer en 1939) su libro de pensamientos, convirtiéndose
así en un precursor de los escritores indígenas en Colombia.
Quintín Lame, aunque fue encarcelado en decenas de ocasiones, jugó
un papel clave en la recuperación y defensa de las tierras de los indígenas
del suroccidente colombiano. En su obra es fuerte el tono de
revancha hacia los blancos de la época; y en cierto modo su lenguaje
es una síntesis de pasajes bíblicos, filosofía natural y reclamaciones
políticas.
Las tradiciones orales de carácter literario comenzaron a estudiarse
en los Andes del sur, como en otras partes de la región andina colombiana,
por medio de estudios y aproximaciones de los folcloristas.
Víctor Sánchez Montenegro publicó en 1949 su artículo «Panorama
folklórico de Nariño». También en los cuarenta, Graciliano Arcila Vélez
incluyó algunos relatos nasa en su pequeña etnografía sobre Los
indígenas paez de Tierradentro, Cauca, Colombia, donde contó con un
narrador nasa de nombre Marcelino. A finales de esa década, Gregorio
Hernández de Alba dio a conocer Nuestra gente, namuy misag, con
el auspicio de la Universidad del Cauca y con la coautoría de Francisco
Tumiñá Pillimué, quien realizó los dibujos ilustrativos de la obra; sin
embargo, los relatos guambianos presentados son solo fragmentos que
en ese entonces ayudaron a «redondear» el carácter antropológico del
texto. Hernández de Alba comparaba la importancia de los dibujos de
Tumiñá con los de Guamán Poma de Ayala, célebre cronista indígena
de comienzos del xVII quien llegó a exponer sus dibujos en Bogotá.
En 1953, Segundo Bernal Villa publicó en la Revista Colombiana de