Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

aunque no estemos ni en libros ni en mapas»–, y ofrecieron también
una bella imagen sobre su proceso de revitalización cultural: «[...]
estamos creciendo como los ríos que a medida que trazan su cauce
se alimentan de afluentes que les brindan salud y los fortifican en su
rumbo» (Zambrano, 1993: 85 y 87). En este mismo documento, el yanacona
Orlando Hormiga Pusquin explica que «nosotros estamos haciendo
la nueva tradición yanacona sobre la base de nuestros abuelos»
(citado en Zambrano, 1993: 83). El debilitamiento de la tradición oral
indígena también se explicaría por una larga sequía en la boca de las
pasadas generaciones, quienes se habrían abstenido o olvidado de las
palabras de origen. Las nuevas reuniones y encuentros, aunque con un
carácter necesariamente político son, pues, como una vuelta a excavar
en las fuentes subterráneas para que manen las aguas de las lagunas de
donde vienen las vírgenes bravas, de donde viene la puma cuyos senos
manan la leche que cíclicamente ha inundado la tierra.
Joanne Rappaport es una atenta estudiosa de las concepciones
históricas de los nasa y los pastos. La investigadora de Georgetown
ha llamado la atención sobre la tendencia a denominar mito a «todo
lo que está fuera de las tipologías históricas», es decir, fuera de la sucesión
temporal y lineal que caracteriza a las concepciones históricas
occidentales. En cuanto a las llamadas narrativas indígenas, Rappaport
resalta la carencia de un estilo definido, y también su carácter
episódico y conciso. Se detiene, siguiendo a Morphy y Morphy, en
el hecho de que generen «imágenes sobre el pasado y no del pasado»
(Rappaport 2006). En cuanto a los que llama «textos andinos», la
dificultad de su estudio estribaría en que deben entenderse como
parte de un conjunto que incluiría danzas, rituales, peregrinaciones,
entre otras actividades tradicionales. Los mitos participarían de
un tipo especial de conciencia histórica que integra «la memoria del
pasado» en un marco o sistema de referentes simbólicos reiterados,
readecuados de acuerdo con los propósitos de los narradores y las
comunidades.
Actualmente, los pastos realizan mingas de pensamiento para fomentar
la recuperación no solo de la tradición oral sino de la producción
literaria. En el contexto del Gran Cumbal, Rappaport escribe:
Es mediante la narración de historias, cuyos contenidos son de naturaleza
local y cuya estructura es culturalmente distinta, que los cumbales
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Libros de oro, fuego, hilos y mingas de pensamiento