Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

fue más ágil y mató primero al peón con el mismo machete. Luego se
encontró con un tigre y una culebra y les dijo:
–Si ustedes no me sacan de aquí, los mato –así que cuando [menos]
se dio cuenta ya estaba afuera.
El oso vio que alrededor de donde estaban habían unas mulas ariscas;
las cogió y sacando dos muchachas de la cueva las amarró a la cola
de cada una de estas mulas y con ellas se fue de ese lugar.
(Plaza, 1994: 21-25)
historia de la laguna de Quizgó 1
Hace muchos años, en tiempos de los que ya no existen, en este
lugar donde está la laguna vivió una señora con su hija. La hija se iba
a traer leña y se demoraba mucho.
–¿Por qué te demoras tanto? –preguntaba la madre con insistencia.
Pero la hija no respondía. Entonces la mamá decidió seguirla hasta
1. El tema de las aldeas y casas sumergidas puede hallarse en gran parte del área
andina de influencia quechua. No es que se trate necesariamente de un relato quechua
(aunque es posible), pues el tema del diluvio o inundación está presente en
gran parte de las literaturas indígenas del mundo. Estudios comparados como los de
Margery Peña, 1997) han ayudado a superar la tendencia a explicar estos mitos de la
América indígena, como resultado de una supuesta influencia del relato diluviano del
Génesis. Los motivos arquetípicos se entrecruzan incesantemente, adquiriendo tendencias
simbólicas concretas, de acuerdo con la lengua, el contexto de la narración,
el narrador y su público o audiencia conarrativa. Aquí se entrecruzan la rebelión
doméstica, la inversión cósmica, el matrimonio sobrenatural y el castigo o desgracia
que sigue a la ruptura de una prohibición. El agua que cubre la casa simboliza el
desbordamiento de las pasiones. En incontables relatos andinos la naturaleza recupera
el terreno del que se ha apropiado el hombre (motivo de la rebelión natural/
doméstica). En la oraliteratura pijao, el mohán o poira rapta a las mujeres jóvenes,
especialmente a las que se acercan al río. La vasija es el mate de otros relatos de los
Andes meridionales, y es un atributo receptivo y distributivo del que mana el agua. El
arco iris, personaje preeminente en la literatura tradicional guambiana, está evidentemente
asociado con el agua, y toma el aspecto del joven atractivo de otros relatos
andinos, como los del Valle de Sibundoy o como los de la isla de Taquile en el lago
Titicaca. Sapos, culebras y renacuajos simbolizan el agua, pues el agua está en donde
están estos. Explotar, reventar o mutar en animales es un hecho mítico, típico de los
héroes cuyo origen es sobrenatural. Los monstruos y antihéroes explotan, revientan
y mutan en seres o animales nocivos, y también pueden transformarse en animales
benéficos, o lo que es más común, en alimentos; el motivo es en todos los casos el de
la multiplicación mágica. La madre o abuela desobediente es personaje de numerosos
relatos indígenas: uno clásico es «El hijo del trueno» contado por los iroqueses del
noreste de los Estados Unidos (Tehanetorens, 1997).
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2. Cuentos de animales, transformaciones y encuentros sobrenaturales