Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

–Yo voy a ir mijo –y cogió una lanza la mujer y un machete y se
fue.
Bueno, a lo que ya taba oscureciéndose llegó a la huerta y ya estaban
cogiendo el maíz, entoces se fue acercando poco a poco hasta que
llegó onde estaba, cogía y hacía penca la mazorca y la iba echando al
hombro y eche al hombro.
Entoces ella se le acercó bien cerca y saca la lanza y le tiró el lanzazo
y diuna vez el oso descuadró 1 y pasó la lanza y quedó en un tronco
ensartada, entoces sacó la peinilla y la jondió 2 de puntas, también se le
descuadró y le pasó, entoces se le vino el oso encima y la cogió, di’una
vez se la echó al hombro y se la llevó con mazorcas y todo. Entoces
siguió el oso andando hasta que llegó y pasó un río y… De ahí siguió
caminando hasta que llegó a la cueva, a la casa que él tenía; entoces
la entró por allá y él tenía una piedra grande que talaba la puerta ai
pa’que no se fuera a salir la mujer, entoces ahí la tenía y él le cargaba
todo el mercao y comida, eso le llevaba; entoces hasta que la mujer
estaba embarazada del oso, entoces ella tuvo que estase ai, porque ella
no podía voltiar la piedra pa’salise hasta que tuvo el niño. Entoces dijo
la mujer:
–Bueeno, consígase una hamaca.
Entoces él como pudo fue y consiguió el fique y la mujer hizo la
del ladrón. Como en los relatos del mohán, la mujer raptada es llevada a una cueva oscura,
símbolo del inframundo y del regreso a un estado anterior de existencia. Pero si la
mujer es animalizada, el oso es humanizado: ella tiene hijos con el oso y el oso se ocupa
de alimentarla –«traerle mercado»–; incluso le trae el fique con el que ella teje la hamaca
que humanizará la crianza del primer hijo, quien más tarde la liberará.
Un símbolo clave es el cruce del río en la huida: cuando se miran desde orillas diferentes,
el oso reclama gestualmente la maternidad de la mujer-osa, pero ella se niega a
retornar; entonces el oso mata a su «pequeño hijo», terminando en parte con su terrible
paternidad. Matar o devorar a los propios hijos es un rasgo de animalidad que se resalta
en muchas narraciones de corte ancestral. Es curioso que el nuevo esposo aparezca a
las doce de la noche, una hora asociada por los indígenas con los seres de otros mundos,
(para quienes es pleno mediodía mientras los humanos duermen). Los símbolos de inversión
mítica tienden a resolverse en términos de las instituciones establecidas: la Iglesia
y el Estado. El hijo del oso es bautizado y puesto a estudiar, y aunque no se adapta el
narrador afirma que finalmente Juanito «creció y estudió y quedó bien», es decir, que fue
integrado a la sociedad. La educación formal convencional ha sido históricamente un
mecanismo de control e incorporación de las poblaciones indígenas. Lugar: Altozano.
1. Descuadrar: hacerse a un lado, según Estrada Ramírez.
2. La jondió: la tiró, según Estrada Ramírez.
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3. Cuentos de raptos y encuentros sobrenaturales