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territorio kandozi y la normativa peruana
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pulli, en las fronteras del territorio kandozi con el pueblo achuar. Hoy, es decir,
otros 6 años después ya se han desplazado de aquella ubicación original y se han
asentado en el llamado Nuevo Limón. De su censo original solo unos muy pocos
nombres, los de los dos líderes emparentados entre sí, son coincidentes con los
del expediente original
Si no con tanta velocidad, el proceso se repite en todas las demás zonas. Veamos
el ejemplo del Chapulli. En 1975 se inician los primeros reconocimientos
comunales y en 1981 se procede a titular las comunidades reconocidas. Se reconocen
como comunidades tres espacios locales, con el nombre de Huambracocha,
Nueva Yarina y Limón Cocha.
Huambracocha tuvo problemas por un asesinato y se escindió en dos con
Puerto Angara; más tarde, ambas tuvieron escisiones y se constituyeron Puerto
Aguajal y Nuevo Alegría. Hoy hemos escuchado de dos nuevos asentamientos,
aunque no se pudieron verificar durante el recorrido: Nuevo Huambracocha y
Nueva Unión.
Nueva Yarina se escindió muy rápidamente en tres asentamientos que ya aparecieron
formalmente como “anexos”: Puerto Belén, Puerto Barranquillo y el propio
Nueva Yarina que asumió la titularidad oficial de la comunidad (por ser la
residencia del líder del grupo familiar que gestó el expediente).
De Puerto Belén surgieron posteriormente Sumbachi Cocha, Nuevo Belén,
Domingo Cocha, Tapashi Cocha y Esteban Cocha (esta última sin verificar y georeferenciar
en campo).
El “centro”, Nueva Yarina, se escindió hasta el momento en otros tres: Hifco
(nombre de un proyecto de AIDESEP en ese paraje) Chuinda Cocha y Cashpa
Cocha.
De Puerto Barranquillo surgieron: San Ramón, Ihuaqui Cocha, Puerto Tangana
y Nuevo Egipto; además, sin haber podido proceder a su verificación ni georeferenciación
en campo: Nuevo América, Capirona, Nuevo Caimito y Nueva
Barranquilla.
El caso de Limón ya lo hemos relatado.
Con excepción de Domingo Cocha, una escisión motivada por la necesidad de
aislamiento de comuneros afiliados a la religión evangélica que repudia las fiestas
y la ingestión de masato, se trata de asentamientos cuya estabilidad no está
garantizada. Incluso varios asentamientos, anclados en un determinado lugar
por la instalación de una escuela fiscal, han sido abandonados.
Un censo a fecha determinada no diría mucho de la conformación del grupo
local en otra fecha cinco años posterior.
Todas estas parcialidades o asentamientos aspiran a alcanzar algún tipo de
distinción oficial con que puedan compensar el desequilibrio favorable obtenido
por el grupo familiar que reside en la localización con cuyo nombre se ostenta la
titularidad del derecho territorial. Una escuela o una posta pueden servir a esa
finalidad. No interesa tanto si la nueva escuela es o no sostenible (ya que el Mi-