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ANTROPOLOGIA DE UN DERECHO - LIBRE DETERMINACION TERRITORIAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS como derecho humano
la venta de pescado seco y salado, otros productos silvestres y la madera de cedro
americano y de lupuna. Algunos Kandozi son actualmente profesionales adscritos
al Ministerio de Educación o de Salud cuyos salarios sirven para activar un
limitado flujo monetario en una economía esencialmente de subsistencia. Hay
que decir que el entorno natural es muy rico en todo tipo de recursos y que se
encuentra relativamente bien preservado, hechos que facilitan un modo de economía
autosuficiente cada vez mas difícil de mantener en la selva, incluso en
LUGARES no muy lejos de allí. Los lagos que proliferan en la región ofrecen una
abundante variedad de pesca de fácil captura que permite moderar la explotación
de la caza. Por otro lado, la productividad de la tierra para la chacra familiar
es buena, aunque no predominan los suelos asegurados contra la inundación en
estos parajes pantanosos
La casa kandozi es el centro de operaciones para las actividades de subsistencia
y es el eje de la vida social en general. Está normalmente construida a una cierta
distancia de las casas vecinas. Este relativo aislamiento está atenuado, sin embargo,
por redes inter-domésticas que asocian de diez a veinte residencias, distribuidas
sobre un espacio relativamente circunscrito. Se trata de redes formadas a partir de
la alianza de dos grupos de hermanos clasificatorios que se han casado entre sí
como un medio de constituir lazos de solidaridad más allá de la consanguinidad.
Estos grupos son dirigidos por un jefe que comparte en cierta medida el poder con
otro jefe. Este poder bicéfalo es el reflejo de la composición dual de los grupos locales.
Más de veinte de estos grupos existen actualmente, aunque su número, composición
y localización cambia permanentemente, debido a la itinerancia semi-nómada
que cada unidad domestica realiza, cambiando en su mayoría de grupo local
casi cada decenio, a lo largo de todo el territorio. Algunos grupos locales han intentado
superar el aislamiento residencial y se han concentrado en pequeños núcleos
poblacionales fomentados por las misiones y por la necesidad de acercarse a las
escuelas que el Ministerio de Educación peruano dispone en la zona. Entre los grupos
locales, tanto de población dispersa como concentrada, existe una tensión considerable,
que con frecuencia se convierte en abierta hostilidad. El chamanismo,
practicado actualmente como sistema terapéutico y de regulación social, es asimismo
regido por esta lógica de oposición entre grupos.
Sin embargo, la tensión entre grupos locales se torna a menudo en solidaridad
frente a problemas que atañen a un conjunto de grupos locales. Estas agrupaciones
se dan frecuentemente por cuencas fluviales. En otras ocasiones más extraordinarias
(por ejemplo la ocupación del Lago Musa Karusha en el 1991 o la negociación
con la compañía petrolera Occidental Petroleum Inc.), es el conjunto del
pueblo kandozi el que se une para hacer frente a un problema común.
El impacto más importante que recibieron los Kandozi en el pasado reciente
fue la llegada de los misioneros del Instituto Lingüístico de Verano (ILV). A partir
de los años 50 los lingüistas evangelizadores se instalaron primero con los Chapara
y más tarde con los Kandozi, para comprender la gramática de la lengua