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ANTROPOLOGIA DE UN DERECHO - LIBRE DETERMINACION TERRITORIAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS como derecho humano
genas y hasta la fecha no ha sido capaz de entender que la promoción agropecuaria,
por lo general, no es la más adecuada a las características de la Amazonía.
c. Las áreas boscosas comprendidas en el sistema de rotación de uso de tierras que
utilizan de acuerdo a sus usos y costumbres, incluyendo las áreas en descanso (purmas)
Las huerta kandozi es de un tamaño pequeño, aproximadamente un tercio de
hectárea, y de una duración relativamente corta (en el suelo denominado bursa,
se nos dice que una huerta dura 3 años). Habitualmente se sigue aprovechando
mientras que se abre otra en alguna buena tierra cercana a la vivienda, y cuando
la vivienda se envejece, o cuando existen motivos para el traslado, se abren nuevas
huertas en los nuevos asentamientos. En este sentido, si bien existe una rotación
de las tierras de cultivo esta sólo tiene sentido a nivel global, es decir, el
barbecho no está vinculado a una unidad productiva, ya que esta se traslada libremente
por todo el territorio, sino a la totalidad del territorio cuyas tierras están
en permanente rotación. La regeneración de los suelos se ve favorecida por la
mínima extensión de las huertas, rodeadas de monte alto, y por el corto periodo
de explotación, pero aún así la recuperación del monte natural puede abarcar
periodos de hasta cien años y, normalmente, de veinticinco.
Si aplicamos el criterio del DL 22175 al sistema de rotación en los usos kandozi,
que es además el más adecuado desde un punto de vista ecológico según se demuestra
en los estudios correspondientes, comprobaremos que los pobladores que ocupan
un determinado segmento territorial en un determinado momento pueden proceder
de múltiples lugares del territorio histórico y, en un lapso que va de 25 a 100 años,
pueden haber dejado purmas en recuperación en muy diversos parajes. Por ejemplo
Akumpari, el líder de varios de los grupos locales de la región central del Chapulli,
procede de las orillas del río Huitoyacu, hoy poblado por grupos con los que se ha
enemistado, pero allí están las purmas que dejó su padre.
En el recorrido para el estudio se nos indicó que si el antiguo dueño fue enterrado
en las proximidades de un lugar elegido por un tercero para abrir una nueva
huerta, puede ser que ese nuevo usuario tenga un encuentro “con gente antepasada”
que “nos dice que podemos quedarnos”. Pero “si permitimos que alguien entre
(un enemigo), su alma convertida en tigre llora. Esa es la manera de saber si el
sitio es conveniente. Él nos dice en el sueño: mi territorio es inmenso, aquí vivo yo,
cuidando, y visito muy lejos, aunque es lejos no es lejos para mi alma de tigre”.
Entonces puede ser que al encontrar una purma, ahí esté su guardián: sea un tigre,
una boa, o un lagarto. “Pero si cae rayo y me corro, no me permite quedarme. Me
asusta para probarme. Si no tengo miedo me permite quedar en su territorio. Por
ahí anda siempre” (el dueño anda por donde andaba cuando vivo). Este relato
permite suponer que las purmas, si bien se vinculan con determinadas personas,