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EL PUEBLO Y EL TERRITORIO KANDOZI
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decir a este respecto que Jiménez de la Espada nota que el verdadero término mayna
para este lago es Rimachuna, pero se equivoca puesto que esta es una palabra
quechua que quiere decir saludo. Las costumbres de estos “maynas” del lago Rimachi
y su región coinciden en mucho con las costumbres actuales de los Kandozi
(aspecto físico, división del trabajo, poligamia...); es importante la descripción de
los colores de la cerámica (blanco, rojo y negro) que son exactamente los mismos
que ahora emplean las ceramistas kandozi. En estas fuentes encontramos también
cómo estos indígenas maynas históricos nombraban a los animales de la misma
manera que ahora los Kandozi. Por ejemplo a los pécaris labiados “guanganas”
(vagan, en kandozi actual), a los pécaris de collar “caxuanas” (kazooma, en kandozi
actual) o al agutí paca “maxasses” (mazaazi, en kandozi actual). Notar también que
estos nombres de animales kandozi y maynas han dado al castellano regional de
Loreto los términos para nombrar a estos animales (en el caso de la huangana y el
majaz) lo que prueba la importancia que tuvieron los ancestros de los Kandozi en
la dinámica regional del periodo pre-hispánico primero y colonial después.
Al norte, los Andoa ocupaban la zona occidental del Pastaza, incluido el bajo
Huasaga, y los Romaina la franja paralela al oriente del Pastaza, incluyendo el
Nucuray. Ciertas estimaciones demográficas hacen pensar que la población total
de estos grupos ancestros de los Kandozi en la era prehispanica y colonial era de
unas 20.000 personas. La cifra puede parecer muy elevada en relación a la población
kandozi contemporánea. Sin embargo, hay que pensar que ocupaban una
superficie que triplica el territorio actual, incluyendo todas las orillas del Marañón
y los bajos Pastaza y Morona, un espacio que actualmente soporta una población
ribereña de unas 15.000 personas. Estas tierras ribereñas podían acoger una
mayor densidad de población, gracias a una mayor productividad agrícola en
relación con las ínterfluviales, como de hecho ocurre en la actualidad. De estas
poblaciones se sabe también que eran muy afines a sus vecinos jívaros situados
en aquellos tiempos, como actualmente, al norte y al oeste: todos ellos eran polígamos,
todos se repartían sexualmente el trabajo de la misma manera, todos
practicaban formas de violencia parecidas, incluyendo la reducción de cabezas.
De todo esto se puede fácilmente concluir que estos grupos, ancestros de los Kandozi
actuales, ocupaban en su conjunto una área mucho más extensa que la actual.
Estas poblaciones se las empieza a llamar por el nombre de “murato” en el
siglo XIX y Kandozi poco después. Durante este periodo pierden la parte meridional
de su territorio para quedarse con lo que poseen ahora. El antropólogo
alemán G.Tessman 13 en los primeros años del siglo XX grafica, en su cartografía
de la región, una extensión a nombre del pueblo kandozi que coincide prácticamente
con su territorio efectivo actual.
13 Ver Tessmann, G. 1930. Die Indianer Nordost-Perus. Hamburg : Friederischsen, de Gruyter & Co.
(traducción española de Jorge Gómez Rendón y edición de José E. Juncosa. Los indígenas del Perú
Nororiental. Investigaciones fundamentales para un estudio sistemático de la cultura. Quito: Ediciones
Abya Yala, 1999).