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94 ANTROPOLOGIA DE UN DERECHO - LIBRE DETERMINACION TERRITORIAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS como derecho humano mún a todas estas lenguas. Las raíces de muchas otras palabras también son parecidas. Sobre otros aspectos como la sintaxis prefiero no pronunciarme por falta de la competencia debida en la materia. Una cosa parece sin embargo difícil de refutar: independientemente de los criterios que los lingüistas puedan considerar para decidir sin estas lenguas son o no de la misma familia lingüística, una relación existe entre ellas, vínculo no compartido con las otras lenguas de la región. Todo hace pensar en consecuencia que la hipótesis de D.L. Payne, basada en la reconstrucción comparativa de los sistemas fonéticos, según la cual existiría una genealogía común entre lenguas jívaro y kandozi es acertada. Este autor supone así mismo que la diferenciación entre lenguas chapara (o shapra) y kandozi (o candoshi) es más reciente que la diferenciación entre éstas y las otras lenguas jívaro, que él agrupa bajo el término proto-shuar. Esta evolución se puede ilustrar en el siguiente esquema (fig. 3). Fig. 3 Evolución de la diferenciación de las lenguas jívaro (adaptado de Payne 1981:332) Proto-Shuar-Candoshi Proto-Shuar Candoshi Aguaruna Huambisa Achuar Shuar Candoshi Shapra Todo ello hace pensar que una mayor integración entre Kandozi y Chaparas es necesaria una vez resuelto el diferendo territorial en relación a la quebrada Marasho, antes de estrechar relaciones culturales con el resto de los grupos jívaros. Efectos de la ley de comunidades en la antropología kandozi Hemos empezado este texto señalando que la ocupación de Musa Karusha significó, no solo recuperar el control de los recursos y el espacio territorial relativo al Lago, sino también el signo de un proceso de etnogénesis que se fue fraguando con anterioridad. Quiero precisar que no se trata de una etnogénesis de rescate de una identidad perdida. Los Kandozi no habían perdido ni el sentido de llevar una vida colectiva autónoma, ni todos los demás signos de un gran vigor cultu-
dinamicas poblacionales y configuraciones territoriales 95 ral, abandonados en parte por otros grupos de la región, en particular al sur del Marañon, como los Cocama por ejemplo. La noción de persona en un espacio de relación como el que he descrito en los apartados anteriores sigue activa entre los Kandozi, es decir en constante redefinición. Se trata de una etnogénesis en el sentido de tomar las riendas de su destino como colectivo frente al acoso incipiente de la colonización, adoptando otras formas de resistencia más eficaces, en el contexto actual, que la defensa armada o el repliegue. Consiste también en una toma de conciencia del valor de lo indígena frente a la discriminación imperante en la región y el acoso que ha significado para sus creencias y practicas la presencia de la misión del Instituto Lingüístico de Verano entre otros agentes de cambio exteriores a su cultura. Esta evolución fue promovida por los líderes del movimiento indígena regional, mayoritariamente los Aguaruna, que trasladaron al bajo Marañón la experiencia activista iniciada en el alto Marañón en los años setenta con la creación del Consejo Aguaruna y Huambisa, una de las primeras organizaciones indígenas de la Amazonía y fundadora de la organización nacional del indígenas amazónicos AIDESEP. Este trabajo militante tiene como consecuencia, entre los Kandozi, la creación de la federación que agrupa a los diferentes grupos locales kandozi del Pastaza (FECONACADIP) 20 y el inicio de una actividad de defensa política de sus derechos a través de las diferentes instancias que tienen a su disposición. Los dirigentes kandozi desarrollan esta actividad política en dos escenarios: la municipalidad del distrito del Pastaza con sede en la aldea de Ullpayaco; y en San Lorenzo y Yurimaguas, donde se encuentran las demás delegaciones del Estado y el resto de lo agentes privados. En relación a la presencia política en la Municipalidad de Ullpayaco, los dirigentes de la federación consiguieron previamente los documentos civiles necesarios para la identificación personal y la participación electoral para los Kandozi en edad de votar, gracias a un programa de AIDESEP. Hasta entonces, principios de los años 90, los poderes públicos no habían sido capaces de documentar más que a unos pocos de estos “ciudadanos” peruanos y eso por iniciativas de tipo personal (profesores, reclutas, etc.). Una vez obtenido este derecho cívico, los dirigentes organizaron a los electores kandozi con el fin de obtener como mínimo un escaño en la municipalidad dominada por los partidos representantes de la minoría hispano-hablante de la municipalidad, lo que lograron en sucesivas ocasiones siendo siempre Sundi Simón Camarampi el regidor elegido para tal función. La dificultad en establecer una alianza electoral con el pueblo Achuar retrasó la consecución de una alcaldía indígena hasta las últimas elecciones (2002). En esta ocasión, finalmente, el pacto electoral llevó al poder a un alcalde achuar, porque los votantes de este pueblo son bastante más numerosos, aunque el teniente de alcalde es Sundi Simón. El control de los presupuestos municipales, que son relativamente importantes debido a la retribución especial que el Estado propor- 20 FECONACADIP obtiene su personería jurídica en marzo de 1992, aunque su creación es algo anterior.
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