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ANTROPOLOGIA DE UN DERECHO - LIBRE DETERMINACION TERRITORIAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS como derecho humano
como un ámbito de dispersión que haga sostenible a largo plazo esa subsistencia
y el libre desenvolvimiento de los usos y costumbres vinculados con la vida del
colectivo).
Dado que la Constitución y los tratados internacionales respetan la autonomía
y los usos y costumbres de las comunidades (y los pueblos indígenas en el
caso de los tratados) y muy especialmente aquellos relacionados con su especial
vinculación con sus territorios, los criterios a considerar a la hora de probar
el uso o la ocupación no pueden provenir más que del conocimiento de esas
especiales formas de relación entre un colectivo y su territorio; algo que debe
ser debidamente consultado con (y definido por) los interesados y donde podrían
prestar algún auxilio aclaratorio los especialistas en investigaciones etnológicas
u otros conocedores, pero nunca dejarlo en manos de burócratas de
mentalidad agrarista y sin ningún tipo de conocimiento ni interés por comprobar
las formas de uso y ocupación que vinculan a cada pueblo con su territorio
histórico o tradicional.
El tipo de ocupación y las variables de uso que se deben determinar son las
que se señalan en el artículo 10º del DL 22175 y el artículo del DS 003-79-AA que
lo reglamenta. Dado que, como se ha podido ver por el informe antropológico,
los Kandozi mantienen un patrón de asentamiento muy flexible nos acogemos
a todos los criterios que señala la ley, sea para poblaciones nucleadas como
dispersas.
En ese sentido:
a. Las áreas donde se ubican las viviendas, centros poblados y servicios
Si lo miramos desde el punto de vista de las personas, que es el punto de vista
correcto si tenemos presente la visión territorial egocentrada descrita en el informe
antropológico, la casa kandozi, primer círculo en la visión territorial,
cambia, necesariamente, varias veces durante la vida de todo adulto, de tal manera
que el eje de la visión, ese centro del primer círculo desde donde se visualiza
el territorio, puede situarse en muy diferentes localizaciones, segmentos de
un mismo río o cuencas diferentes. Si esto lo proyectamos al universo total de
las familias kandozi podremos ver una constelación de “centros” desde donde
se visualiza el territorio, en permanente movimiento por la totalidad del espacio
histórico o tradicional de desenvolvimiento del pueblo kandozi. Todo espacio
de ese territorio ha sido utilizado en algún momento. Todo espacio, sin otra
excepción que su propia habitabilidad, es un posible destino para la nueva ubicación
de una familia kandozi.
Si lo consideramos desde el punto de vista colectivo, ya hemos visto cómo
los movimientos de concentración ceden siempre a otros movimientos de dispersión.
En el caso del río Chapulli, en diez años se han creado 16 nuevos asen-