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generalizaciones a partir de la territorialidad y titularidad kandozi
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formas de vida de cada pueblo amazónico en los contextos actuales una vez superada
la primera etapa de reconocimiento de sus derechos territoriales básicos.
De lo que se trata es de que cada pueblo pueda mantener el suficiente control
(cultural, económico, político, social) para poder ejercer libremente su territorialidad
- que no es sino el libre desarrollo de su cultura y de su singularidad como
pueblo dentro del hábitat consagrado por sus antepasados -, y para poder legarlo,
en condiciones viables para una vida digna, a sus futuras generaciones.
A pesar de lo que se ha podido escuchar en los talleres de validación entre los
dirigentes de las organizaciones, determinar la territorialidad, definirla y regularla
para la gobernanza no es un problema que se viabiliza únicamente a través
de decisiones de Estado. Es un asunto donde lo primero es el debate y el consenso
interno.
Existen conflictos generacionales muy severos y poco estudiados, con dos
mundos de experiencias, relaciones y expectativas. Las nuevas generaciones han
nacido y se han criado en un entorno marcado institucionalmente por la figura de
la comunidad nativa y en general cuentan con poca información comparativa. La
vigencia del modelo comunitario entre estas generaciones responde a una realidad
vivencial. Se trata muchas veces de jóvenes con muy poco manejo de los conocimientos
necesarios para aprovechar un territorio integral y que más bien reclaman
oportunidades de empleo. La migración es una realidad creciente entre
las jóvenes generaciones de indígenas amazónicos. Como también lo es la competencia
por el escaso empleo que se genera dentro del ámbito territorial y que
está relacionado directamente con servicios públicos comunitarios o con iniciativas
de explotación económica de cobertura comunitaria (postas, escuelas, negocios
comunales, extracción maderera, etc.). Hay que contar con argumentos muy
sólidos para demostrar a estas generaciones lo que ganarían con la alternativa
integradora.
Existen también rivalidades y antagonismos históricos entre grupos familiares
y locales exacerbadas por disputas coyunturales que, no obstante, pueden
trabar seriamente los procesos integradores, incluso a veces a través de decisiones
de alto riesgo que, tomadas al calor de una disputa, pueden alterar la tranquilidad
general de manera irreversible. Así es el caso de escisiones como la de los
Achuar del Morona y Corrientes, los Kandozi del Huitoyacu u otras, ya que las
empresas petroleras han captado muy acertadamente las posibilidades de estas
controversias transitorias para introducirse en el seno de territorios de pueblos
sólidamente posicionados frente a la contaminación de los hidrocarburos.
Estas controversias históricas han dado lugar a escisiones de nivel familiar,
comunal y organizativo. Incluso a nivel nacional las posiciones antagónicas entre
AIDESEP y la Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú (CONAP)
se perpetúan sobre la base de su utilidad para el proyecto oficial de aprovechamiento
amazónico, basado en las concesiones y poco preocupado por el largo
plazo. El hecho de existir siempre la posibilidad de “otra posición” indígena ha