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dinamicas poblacionales y configuraciones territoriales
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unos años, la generación de los padres habrá desaparecido o, si no, envejecido, la
productividad de los espacios territoriales habrá menguado y el sentido social de
la existencia de estos grupos locales habrá quedado obsoleta. Esto dará nacimiento
progresivamente a un nuevo grupo local C, a menudo situado en un punto
equidistante de los dos grupos anteriores. Este nuevo grupo estará formado por
el conjunto de las dos fratrías casadas entre sí y su descendencia, que por las leyes
de prohibición del incesto, que no permiten el matrimonio con primos, no podrán
casarse entre si. Esta descendencia, del grupo local C, cuando lleguen a la
edad adulta emprenderán a su vez otra dinámica de intercambio con un nuevo
grupo local D, que con el tiempo dará lugar al grupo local E, resultado de la síntesis
parental de los dos precedentes.
En la práctica, esta concepción global de la alianza está constituida por la suma
de varias alianzas interindividuales establecidas entre dos cuñados que han
intercambiado mujeres que les “pertenecen”, normalmente, hijas, hermanas y sobrinas.
Esta pertenencia se manifiesta por el derecho de los hermanos mayores a
implicarlas en ciclos matrimoniales en contra, por decirlo así, de su voluntad.
Por su parte, las genealogías son poco profundas tanto en verticalidad como
en lateralidad - es muy poco frecuente que un Kandozi se acuerde del nombre de
sus bisabuelos por ejemplo -, y los vínculos genealógicos con los primos de segundo
grado suelen ser relegados. Esta “desgenealogización” - como la ha calificado
Anne Christine Taylor (1998) - queda reflejada en la propia terminología de
parentesco kandozi, y expresa la necesidad de una cierta amnesia genealógica,
que permita a los grupos redefinir continuamente sus límites exogámicos y, con
ello, la reproducción del sistema.
Desde el punto de vista masculino, el intercambio de “hermanas” es generalmente
simultáneo, lo que implica una cierta prescripción del cónyuge (uno se
casa con la hermana del marido de la hermana) sobre todo teniendo en cuenta la
dinámica global del ciclo matrimonial. Una fratría da una mujer y recibe otra y
sólo entonces puede dar otra mujer. Las fratrías de base de los grupos que protagonizan
el intercambio entran así en ciclos de intercambios iterativos sincopados
que se prolongan en el tiempo, siempre en busca de una paridad. Cuando no se
puede alcanzar la sincronía, ocurre que se cede, como en una especie de crédito,
a dos o tres mujeres que serán devueltas más tarde por el grupo receptor. Se comprende
que el tiempo desempeña un papel importante en la alianza kandozi,
factor que obliga a las fratrías a mantener y renovar los vínculos de coordinación
que promueven el buen entendimiento, con miras a no perturbar la dinámica de
encadenamiento. A medida que se van tejiendo las alianzas entre los dos grupos
y que la generación de descendientes creada por la asociación de dos clanes, va
siendo más numerosa, se va reforzando la solidaridad entre estas dos fratrías,
hasta entonces enemigas potenciales. No hay que olvidar que los hijos nacidos de
esta asociación no son ya afines (zábarinish), sino consanguíneos (máachiríiti). En
estas condiciones, las tensiones procedentes de la relación (siempre conflictiva)