DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

E se tu mi dimandassi: — A che si può cognoscere che sia piú dal dimonio che da te? — io
ti rispondo che questo è il segno: che se ella è dal dimonio, che egli sia venuto nella mente a visitare
in forma di luce, come decto è, l'anima riceve subbito nel suo venire allegrezza; e quanto piú sta,
piú perde l'allegrezza e rimane tedio e tenebre e stimolo nella mente, (137) obfuscandovisi dentro.
Ma se in veritá è visitata da me, Verità etterna, l'anima riceve timore sancto nel primo aspecto; e
con esso timore riceve allegrezza e sicurtà con una dolce prudenzia, che, dubbitando, non dubbita;
ma, per cognoscimento di sé reputandosi indegna, dirà: — Io non so' degna di ricevere la tua
visitazione; non essendone degna, come può essere? — Alora si vòlle a la larghezza della mia
carità, cognoscendo e vedendo che a me è possibile di dare; e non raguardo alla indegnità sua, ma a
la dignità mia che la fo degna di ricevere me, per grazia e per sentimento, in sé, perché non
dispregio il desiderio col quale ella mi chiama. E però riceve umilmente, dicendo: — Ecco l'ancilla
tua: facta sia in me la tua volontà. — E alora esce del camino de l'orazione e visitazione mia con
allegrezza e gaudio di mente, e con umilità reputandosi indegna, e con caritá ricognoscendola da
me.
Or questo è il segno che l'anima è visitata da me o dalle dimonia: trovando quando è da me,
nel primo aspecto, ci timore e, al fine e al mezzo, l'allegrezza e la fame delle virtú. E quando è dal
dimonio, ci primo aspecto è l'allegrezza, e poi rimane in confusione e in tenebre di mente. Si che lo
ho proveduto in darvi el segno, acciò che l'anima, se ella vuole andare umile e con prudenzia, non
possa essere ingannata. El quale inganno riceve l'anima che vorrà navicare solo con l'amore
imperfecto delle proprie consolazioni piú che de l'affecto mio, come decto t'ho.
LXXII. Come l'anima, che in verita cognosce se medesima, saviamente si guarda
da tucti li predecti inganni.
— Non t'ho voluto tacere l'inganno che ricevono e' comuni, ne l'amore sensitivo, nel loro
poco bene adoperare, cioè di quella poca virtú che essi adoperavano nel tempo della consolazione;
né de l'amore proprio spirituale delle proprie consolazioni de' servi miei, come essi col proprio
amore del dilecto s'ingannano (138) che non lo' lassa cognoscere la veritá de l’affecto mio né
discernere la colpa dove ella sta, e l'inganno che ‘l dimonio usa con loro per loro colpa, se essi non
tengono el modo che decto t' ho.
Hottelo decto, acciò che tu e gli altri servì miei andiate dietro a la virtú per amore di me, e
none a veruna altra cosa. Tucti questi inganni e pericoli può ricevare e spesse volte ricevono coloro
che sonno ne l'amore imperfecto, cioè d'amare me per rispecto del dono e non di me che do. Ma
l'anima, che in veritá è intrata nella casa del cognoscimento di sé, exercitando l'orazione perfecta e
levandosi da la imperfeczione de l'amore de l'orazione inperfecta (per quel modo che nel Tractato
de l'orazione Io ti contiai), riceve me per affecto d'amore, cercando di trare a sé el lacte della
dolcezza mia col pecto della doctrina di Cristo crocifixo.
Gionti al terzo stato, cioè de l'amore de l'amico e filiale, non hanno amore mercennaio, anco
fanno come carissimi amici. . Si come farà l'uno amico con l'altro, che, essendo presentato da
l'amico suo, l'occhio non si vòlle solamente al presente, anco nel cuore e ne l'affecto di colui che dà,
e riceve e tiene caro el presente solo per amore de l’affecto de l'amico suo. Così l'anima, gionta al
terzo stato de l'amore perfecto, quando riceve i doni e le grazie mie non raguarda solamente il dono,
ma raguarda con l'occhio de l’intellecto l'affecto della caritá di me donatore.