DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

Unde hanno trovato el riposo nella doctrina della mia Verità; hanno trovata la mensa, el cibo e il
servidore. El quale cibo gustano col mezzo della doctrina di Cristo crocifixo, unigenito mio
Figliuolo; Io lo' so' letto e mensa. Questo dolce e amoroso Verbo l'è cibo, si perché gustano el cibo
de l'anime in questo glorioso Verbo, e si perché egli è cibo dato da me a voi: la carne e ‘l sangue
suo, tucto Dio e tucto uomo, el quale ricevete nel Sacramento de l'altare, posto e dato a voi da la
mia bontá, mentre che sète peregrini e viandanti, acciò che non veniate meno, ne l'andare, per
debilezza, e perché non perdiate la memoria del benefizio del Sangue sparto per voi con tanto fuoco
d'amore, ma perché sempre vi confortiate e dilectiate nel vostro andare. Lo Spirito sancto gli serve,
cioè l'affecto della mia carità, la quale caritá lo' ministra e' doni e le grazie. Questo dolce (152)
servidore porta e arreca: arreca a me i penosi e dolci ed ateo. rosi desidèri, e porta a loro el fructo
della divina caritá delle loro fadighe ne l'anime loro, gustando e notricandosi della dolcezza della
mia caritá. Si che vedi che Io lo' so' mensa, el Figliuolo mio l'è cibo, e lo Spirito sancto gli serve,
che procede da me Padre e dal Figliuolo.
Vedi dunque che sempre, per sentimento, mi sentono nella loro mente. E quanto piú hanno
spregiato el dilecto e voluta la pena, piú hanno perduta la pena e acquistato el dilecto. Perché?
perché sonno arsi e affocati nella mia carità, dove è consumata la volontà loro. Unde el dimonio
teme il bastone della caritá loro, e però gicta le saecte sue da longa e non s'ardisce d'acostare. EI
mondo percuote nella corteccia de' corpi loro credendo offendere, ed egli è offeso, perché la saecta,
che non truova dove intrare, ritorna a colui che la gitta. Cosí el mondo con le saecte delle ingiurie e
persecuzioni e mormorazioni sue, gictandole ne' perfectissimi servi miei, non v'è luogo da veruna
parte dove possa intrare, perché l'orto de l'anima loro è chiuso; e però ritorna la saecta a colui che la
gicta, avelenata col veleno della colpa.
Vedi che da veruno lato la può percuotere, però che, percotendo el corpo, non percuote
l'anima. Ma sta beata e dolorosa: dolorosa sta de l'offesa del proximo suo, e beata per l'unione e
affecto della caritá che ha ricevuta in sé.
Questi seguitano lo immaculato Agnello, unigenito mio Figliuolo, el quale stando in croce
era beato e doloroso: doloroso era, portando la croce del corpo, sostenendo pena, e 1a croce del
desiderio per satisfare la colpa de l'umana generazione; e beato era, perché la natura divina, unita
con la natura umana, non poteva sostenere pena, e sempre faceva l'anima sua beata mostrandosi a
lei senza velame. E però era beato e doloroso, perché la carne sosteneva, e la Deitá pena non poteva
patire; neanco l'anima quanto a la parte di sopra de l'intellecto.
Cosí questi dilecti figliuoli, gionti al terzo e al quarto stato, sonno dolorosi portando la croce actuale
e mentale: cioè (153) actualmente, sostenendo pene ne' corpi loro, secondo che Io permecto, e la
croce del desiderio del crociato dolore de l'offesa mia e danno del proximo. Dico che sonno beati,
però che ‘l dilecto della carità, la quale gli fa beati, non lo' può essere tolto, unde eglino ricevono
allegrezza e beatitudine. Unde si chiama questo dolore, non « dolore afffiggitivo » che disecca
l'anima, ma « ingrassativo », che ingrassa l'anima ne l’affecto della carità, perché le pene
aumentano la virtú e fortificano e crescono e pruovano la virtú.
Si che è pena ingrassativa e non affliggitiva, perché veruno dolore né pena la può trare del
fuoco, se non come il tizzone, che è tucto consumato nella fornace, che veruno è che ‘l possa
pigliare per spegnere, perché gli è facto fuoco. Cosí queste anime, gictate nella fornace della mia
carità, non rimanendo veruna cosa fuore di me, cioè veruna loro volontà, ma tucti affocati in me,
veruno è che le possa pigliare né trarle fuore di me per grazia, perché sonno facte una cosa con
meco ed lo con loro. E mai da loro non mi sottraggo per sentimento che la mente loro non mi senta
in sé, si come degli altri ti dixi che lo andavo e tornavo, partendomi per sentimento e non per grazia;
e questo facevo per farli venire a la perfeczione. Gionti a la perfeczione, lo' tolgo el giuoco de
l'amore d'andare e di tornare, el quale si chiama « giuoco d'amore », ché per amore mi parto e per