DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

CLXIV. Distinczione di due obedienzie, cioè di quella de' religiosi e di quella che
si rende ad alcuna persona fuore de la religione.
— Si come decto t'ho, egli ve la lassòe per regola e per doctrina, dandovela come chiave con
che poteste aprire per giognere al fine vostro. Egli ve la lassò per comandamento nella generale
obbedienzia. Egli ve ne consiglia, consigliandovi se voi volete andare alla grande perfeczione e
passare per lo sportello strecto, come decto è, de l'ordine. E anco di quegli che non hanno ordine e
nondimeno sonno nella navicella della perfeczione (ciò sonno quelli che observano la perfeczione
de' consigli fuore de l'ordine) hanno rifiutato le ricchezze e le pompe del mondo actuali e mentali e
observano la continenzia: chi sta in stato virginale e chi ne l'odore della continenzia, essendo privati
della virginità. Essi observano l'obbedienzia sottomettendosi, si come in un altro luogo lo ti dixi, ad
alcuna creatura, alla quale s'ingegnano, con perfetta obbedienzia, obbedirle infino alla morte. E se
tu risi dimandassi quale è di maggiore merito, o quegli che sta ne l'ordine o questi, Io ti rispondo
che ‘l merito de l’obbedienzia non è misurato ne l'atto né nel luogo né in cui, piú in buono che in
gattivo, piú in secolare che in religioso; ma, secondo la misura de l'amore che ha l'obbediente, con
questa misura gli è misurato. Ché al vero obbediente la inperfeczione del prelato gattivo non gli
nuoce: anco alcuna volta gli giuova, perché con la persecuzione e con pesi indiscreti della grave
obbedienzia acquista la virtú de l’obbedienzia e la pazienzia sua sorella. Né il luogo inperfecto non
gli nuoce. Inperfecto, dico, ché piú perfetta e piú ferma e stabile cosa è la religione che veruno altro
stato: e però ti pongo inperfecto il luogo di questi che hanno la chiave piccola de l'obbedienzia,
observando i consigli fuore de l'ordine; ma non ti pongo inperfecta né di meno merito la loro
obbedienzia, perché ogni obbedienzia, come detto è, e ogni altra virtú è misurata con la virtú de
l'amore.
È ben vero che in molte altre cose, si per lo voto che egli fa nelle mani del prelato suo e si
perché sostiene piú, piú e meglio gli è provata la obbedienzia ne l'ordine che fuore de l'ordine; però
che ogni atto corporale gli è legato a questo giogo e non si può sciogliere, quando.egli vuole, senza
colpa di peccato mortale, perché è approvato dalla sancta Chiesa e facto voto. Ma questi non è cosí:
egli s' è legato volontariamente, per amore che egli ha all'obbedienzia, ma non con voto solelnpne;
unde, senza colpa di peccato mortale, si potrebbe partire dall'obbedienzia di quella creatura, avendo
legiptime cagioni che per lo suo difetto egli non si partisse. Ma, se si partisse per suo difetto, non
sarebbe senza gravissima colpa: non però obligato a peccato mortale, propriamente, per quello
partire: Sai tu quanto ha da l'uno a l'altro? Quanto da colui che tolle l' altrui, a quello che ha prestato
e poi ritolle quello che per amore aveva donato, con intenzione però di non richiederlo, ma carta
non ne fa affermativamente. Ma quelli ha donato e trattane la carta nella professione, unde nelle
mani del prelato renunzia a se Inedesimo e promecte d'observare obbedienzia e continenzia e
povertà volontaria. E il prelato promecte a lui, se egli observa irIfino alla morte, di darli vita etterna.
Si che in observanzia, in luogo e in modo, quella è piú perfecta, e questa è meno perfetta:
quella è piú sicura, e, cadendo, è piú atto a rilevarsi perché ha piú aiuto; e questa è piú dubbiosa e
meno sicura, e piú atto, s'egli viene caduto, a voltare il capo a dietro, perché non si sente legato per
voto facto in professione, come sta il relegioso prima che sia professo, che infino alla professione si
può partire, ma poi no. Ma il merito, t'ho detto e dico, che egli è dato secondo la misura de l'amore
dei vero obbediente, acciò che ogniuno, in qualunque stato egli si sia, possa perfettamente avere il
merito, avendolo posto solo ne l'amore.
Cui chiamo in uno stato e cui in uno altro, secondo che ciascuno è atto a ricevare; ma ogniuno
s'empie con questa misura detta de l'amore. Se il secolare ama piú che il religioso, piú riceve; e cosí
il religioso piú che ‘l secolare, e cosí tutti gli altri.