DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

alla porta della mia misericordia? La providenzia mia, che proveggo e procuro insiememente la
salute di questi miseri, e augmento la virtú e cresco il fuoco della dileczione della caritá ne' servi
miei.
Infiniti sonno questi modi di providenzia, ch' Io uso ne l'anima del peccatore per trarlo della
colpa del peccato mortale. Ora ti parlaró di quello che fa la mia providenzia in coloro che sonno
levati dalla colpa, e sonno ancora inperfecti ; non ricapitolando gli stati de l'anima, perché giá
ordinatamente te gli ho narrati, ma breve breve alcuna cosa ti dirò.
CXLIV. De la providenzia che Dio usa verso di coloro che sono ancora
nell'amore inperfecto.
— Sai tu, carissima figliuola, che modo lo tengo per levare l'anima inperfecta dalla sua
inperfeczione? Che alcuna volta Io la proveggo con molestie di molte e diverse cogitazioni, e con la
mente sterile. Parrà che sia tutto abandonata da me, senza veruno sentimento: né nel mondo gli pare
essere, ché non v'è; né in me gli pare essere, ché non ha sentimento veruno, fuore che sente che la
volontà sua non vuole offendere.
Questa porta della volontà, che è libera, non do Io licenzia a' nemici che l'aprano. Ma do
bene licenzia alle dimonia e agli altri nemici de l'uomo che percuotano l'altre porte; ma questa, che
è la principale, no, ché conserva la città de l'anima. È vero che ha la guardia del libero arbitrio, che
sta a questa porta: hogliele dato libero, che dica si e no, secondo che gli piace. Molte sonno le porte
che ha questa città. Le principali sonno tre (ché l'una è quella che sempre si tiene, se ella vuole, ed è
guardia de l'altre): ciò sonno la memoria, lo 'ntellecto e la volontà. Unde, se la volontà consente,
v'entra il nemico de l'amore proprio e tutti gli (329) altri nemici che seguitano doppo lui. Subbito lo
'ntellecto riceve la tenebre, che è nemica della luce; e la memoria riceve el odio per ricordamento
della ingiuria (ci quale odio è nemico della dileczione della caritá del proximo suo); ritiene e' diletti
e piaceri del mondo in diversi modi, come sonno diversi e' peccati e' quali sonno contrari alle virtú.
Subito che sonno aperte le porte, s'aprono li sportegli de' sentimenti del corpo, e' quali sonno
tutti strumenti che rispondono a l'anima. Unde tu vedi che l'affetto disordenato de l'uomo, che ha
uperte le porte sue, risponde con questi organi; unde tutti e' suoni sonno guasti e contaminati, cioè le
sue operazioni. L'occhio non porge altro che morte, perché è posto a vedere cosa morta con
disordenato guardare colà dove non debba; con vanità di cuore, con leggerezza, con modi e
guardature disoneste è cagione di dare morte a sé e ad altrui. Oh misero te! quel ch' Io t'ho dato
perché tu raguardi ci cielo e tutte l’altre cose e la bellezza della creatura per me e perché tu raguardi
e' misteri miei; e tu raguardi in loto e in miseria, e cosa n'acquisti la morte.
Cosí l'orecchia si diletta in cose disoneste, o in udire e' fatti del proximo suo per giudicio;
dove lo gli li dici perché udisse la parola mia e la necessità del proximo suo. La lingua ho data
perché annunzi la parola mia e confessi e' difetti suoi, e perché l’aduopari in salute de l'anime; ed
egli l'aduopera in bastemmiare me, che so' suo Creatore, e in ruina del proximo, nutricandosi delle
carni sue, mormorando e giudicando l'operazioni buone in male e le gattive in bene; bastemiando,
dando falsa testimonanza; con parole lascive pericola sé e altrui; gitta parole d'ingiuria, che
trapassano ne' cuori de' proximi come coltella, le quali parole li provocano ad ira. Oh, quanti sonno
e' mali e omicidii, quanta disonestà, quanta ira, odio e perdimento di tempo che escono per questo
menbro !