DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

il misero uomo non cognosce sé, e vuolsi ponere a cognoscere il cuore e l’affecto della creatura che
ha in sé ragione, e, per una operazione che vedrà o parola che oda, vorrà giudicare l'affecto del
cuore. Ma e' servi miei sempre giudicano in bene, perché sonno fondati in me, sommo Bene. Ma
questi cotali sempre giudicano in male, perché sonno fondati nel miserabile male. De' quali giudici
molte volte ne viene odio, omicidii e dispiacimento verso del proximo suo, e dilungamento da
l'amore della virtú de' servi miei.
Cosí a mano a mano seguitano le foglie, le quali sonno le parole che escono della bocca in
vitoperio di me e del sangue de l'unigenito mio Figliuolo e in danno del proximo suo. E non si
curano d'altro che di maledire e condepnare l'operazione mie, o di bastemmiare e dire male d'ogni
creatura che ha in sé ragione, come facto lo' viene, secondo che il loro giudicio porta. E non
tengono a mente (disaventurati a loro!) che la lingua è facta solo per rendere onore a me e per
confessare i difecti loro, e adoperare per amore della virtú e in salute del proximo. Queste sonno le
foglie macchiate della miserabile colpa, perché ‘l cuore, unde sonno procedute, non era schiecto, ma
molto maculato di doppiezza e di molta miseria. Quanto pericolo (oltre al danpno spirituale della
privazione della grazia che ha facta ne l'anima) esce in danno temporale! Ché per le parole avete
udito e veduto venire mutazioni di Stati, disfacimento di città e molti omicidii e altri mali: perché la
parola intrò nel mezzo del cuore a colui a cui ella fu decta; introe dove non sarebbe passato el
coltello colà dove passò e introe la parola.
Dico che l’arbore ha sette rami che chinano infino a terra, de' quali escono e' fiori e le foglie
per lo modo che decto t'ho. Questi sonno e' septe peccati mortali, e' quali sono pieni di diversi e
molti peccati, legati nella radice e gambone de l'amore proprio di sé e della superbia. La quale ha
facto prima e' rami e i fiori delle molte cogitazioni; poi procede la foglia delle parole e il fructo di
gattive operazioni. Stanno chinati infino a terra, cioè che i rami de' peccati mortali non si voltano
altro che a la terra d'ogni fragile e disordinata sustanz'a de mondo, e in altro modo non mira se none
in che modo si possa nutricare della terra insaziabilmente, che mai non si sazia. Insaziabili sonno e
incomportabili a loro medesimi; e cosa convenevole è che egli sieno sempre inquieti, ponendosi a
desiderare e volere quella cosa che lo' dá sempre insazietà, si come Io ti dixi. Questa è la cagione
perché essi non si possono saziare: Perché sempre apetiscono cosa finita, ed eglino sonno infiniti
quanto ad essere, ché l'essere loro non finisce mai (perché finisca a (184) grazia per la colpa del
peccato mortale) e perché l'uomo è posto sopra tucte le cose create, e non le cose create sopra lui; e
però non si può saziare né stare quieto se none in cosa maggiore di sé. Maggiore di sé non ci è altro
che lo, Dio etterno; e però solo lo gli posso saziare. E perché egli n'è privato per la colpa commessa,
sta in continuo tormento e pena. Dipo' la pena gli séguita el pianto; e giognendoli e' venti,
percuotono l’arbore de l'amore della propria sensualità dove egli ha facto ogni suo principio.
XCIV. Come li predecti piangitori mondani sono percossi da quatro diversi
venti.
— O egli è vento di prosperità, o egli è vento d'aversità, o di timore, o di coscienzia, che sonno
quattro venti.
El vento della prosperità notrica la superbia con molta presumpzione, con grandezza di sé e
avilimento del proximo suo. Se egli è signore, va con molta ingiustizia e con vanità di cuore, e con
immondizia di corpo e di mente, e con propria reputazione e con molte altre cose che seguitano
doppo queste, le quali la lingua tua non potrebbe narrare. Questo vento della prosperità è egli