DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

amore torno: non propriamente Io (ché lo so' lo Idio vostro immobile che non mi muovo), ma el
sentimento che dá la mia caritá ne l'anima è quello che va e torna.
LXXIX. Come Dio da' predecti perfectissimi non si sottrae per sentimento né
per grazia, ma si per unione.
— Dicevo che a costoro l'è tolto che ‘l sentimento non perdono mai. Ma in un altro modo mi
parto: perché l'anima che è legata nel corpo non è sufficiente a ricevere continuamente (154)
l'unione ch'Io fo ne l'anima; e perché non è sufficiente, mi sottrago non per sentimento né per
grazia, ma per unione. Perché, levandosi l'anime con ansietato desiderio, corsero con virtú per lo
ponte della doctrina di Cristo crocifixo; giongono a la porta levando la mente loro in me, bagnate,
inebriate di Sangue, arse di fuoco d'amore; gustano in me la Deitá etterna, el quale è a loro uno
mare pacifico, dove l'anima ha facta tanta unione che veruno movimento quella mente non ha altro
che in me.
Ed essendo mortale, gusta el bene degl'inmortali; ed essendo col peso del corpo, riceve la
leggerezza dello spirito. Unde spesse volte il corpo è levato da la terra per la perfecta unione che
l'anima ha facta in me, quasi come il corpo grave diventasse leggiero. Non è però che gli sia tolta la
gravezza sua, ma perché l'unione che l'anima ha facta in me è piú perfecta che non è l'unione fra
l'anima e ‘l corpo; e però la fortezza dello spirito unita in me leva da tera la gravezza del corpo. El
corpo sta come immobile, tucto stracciato da l’affecto de l'anima, intanto che (si come ti ricorda
d'avere udito da alcune creature) non sarebbe possibile di vivere se la mia bontá non el cerchiasse di
fortezza.
Unde Io voglio che tu sappi che maggiore miracolo è a vedere che l'anima non si parte dal
corpo in questa unione, che vedere molti corpi resuscitati. E però Io, per alcuno spazio, sottrago
l'unione, facendola tornare al vasello del corpo suo: cioè che ‘l sentimento del corpo, che era tucto
alienato per l’affecto de l'anima, torna al sentimento suo. Però che, non è che l'anima si parta dal
corpo, ché ella non si parte se non col mezzo della morte, ma partonsi le potenzie e l'affecto de
l'anima per amore unito in me. Unde la memoria non si truova piena d'altro che di me; lo intellecto
è levato speculando ne l’obiecto della mia Verità; I'affecto, che va dietro a l' intellecto, ama e
uniscesi in quello che l'occhio de l' intellecto vide.
Congregate e unite tucte insieme queste potenzie, e immerse e affogate in me, perde il corpo
el sentimento: ché l'occhio vedendo non vede, l'orecchia udendo non ode, la lingua parlando non
parla (se non come alcuna volta, per l’abondanzia (155) del cuore, permectarò che’l membro della
lingua parli per sfogamento del cuore e per gloria e loda del nome mio; si che
parlando non parla, la mano toccando non tocca, e' piei andando non vanno; tucte le membra sonno
legate e occupate dal legame e sentimento de l'amore. Per lo quale legame sonnosi soctoposte a la
ragione e uniti con l’affecto de l'anima, ché, quasi contra sua natura, a una voce tucte gridano a me,
Padre etterno, di volere essere separate da l'anima, e l'anima dal corpo. E però grida, dinanzi da me,
col glorioso di Pavolo: « O disaventurato a me, chi mi dissolverebbe dal corpo mio? Perch' io ho
una legge perversa che impugna contra lo spirito ».
Non tanto diceva Pavolo della impugnazione che fa el sentimento sensitivo contra lo spirito,
ché per la parola mia era quasi certificato quando gli fu decto: u Pavolo, bastiti la grazia mia ». Ma