DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

abondassero in virtú e pigliassero la cura delle spirituali, si come debbono, abbondarebbero nelle
temporali. E molte rebellioni ha avute la sposa mia di quelle che ella non avarebbe avute. Eglino
debbono lassare i morti sepellire a' morti, ed essi debbono seguitare la dottrina della mia Verità e
compire in loro la volontà mia, cioè fare quello per che Io gli ho posti. Ed essi fanno tutto el
contrario, ché le cose morte e transitorie si pongono a sepellire con disordinato affetto e
sollicitudine, e tragono l'officio di mano agli uomini del mondo. Questo è spiacevole a me e danno a
la sancta Chiesa. Debbonle lassare a loro, e l'uno morto sepellisca l'altro, cioè che coloro, che sonno
posti a governare le cose temporali, le governino.
E perché ti dixi « l'uno morto sepellisca l'altro »? Dico che «morto » s'intende in due modi:
l'uno è quando ministra e governa le cose corporali con colpa di peccato mortale per disordinato
affetto e sollicitudine; l'altro modo è perché egli è offlzio del corpo che sonno cose manuali, e il
corpo è cosa morta, che non ha vita in sé se non quanto l'ha tratta da l'anima, e participa della vita
mentre che l'anima sta nel corpo, e piú no.
Debbano dunque questi miei unti, che debbono vivere come angeli, lassare le cose morte a'
morti ed essi governare l'anime, che sonno cosa viva e non muoiono mai quanto che ad essere,
governandole e ministrando lo' e' sacramenti e i doni e le grazie dello Spirito sancto, e pascerle del
cibo spirituale con buona e sancta vita. A questo modo sarebbe la casa mia casa d'orazione,
abondando delle grazie e virtú loro. E perché essi nol fanno, ma fanno el contrario, posso dire che
ella sia (acta spilonca di ladroni, perché son fatti mercatanti per avarizia, vendendo e comprando,
come detto è. Ed è (acta receptacolo d'animali, perché vivono come animali bruti disonestamente;
unde per questo n'hanno (acta stalla, perché ine giacciono nel loto della disonestà, e cosí tengono le
dimonia loro nella Chiesa, come lo sposo tiene la sposa nella casa sua.
Si che vedi quanto male, e molto piú, e quasi senza comparazione che quello che Io t’ho
narrato, ci quale nasce da queste due colonne fetide e puzzolenti, cioè la immondizia e la cupidità e
avarizia.
CXXVIII. Come ne' predecti ministri regna la superbia, per la quale si perde el
co. gnoscimento; e come, avendo perduto el cognoscimento, caggiono in questo
defecto, cioè che fanno vista di consecrare e non consacrano.
— Ora ti voglio dire della terza, cioè della superbia, che, per ché Io te l'abbi posta per
l'ultima, ella è ultima e prima, perché tucti e' vizi sonno conditi dalla superbia, sí come le virtú
sonno condite e ricevono vita dalla caritá.
E la superbia nasce ed è nutricata da l'amore proprio sensitivo, del quale Io ti dixi che era
fondamento di queste tre colonne e di tucti quanti e' mali che commectono le creature: però che chi
ama sé di disordinato amore, è privato de l'amore di me perché non m'ama; e, non amandomi,
m'offende, perché non observa ci comandamento della legge, cioè d'amare me sopra ogni cosa e il
prossimo come se medesimo. Questa è la cagione che, amandosi d'amore sensitivo, essi non
servono né amano me, ma servono e amano ci mondo: perché l'amore sensitivo né il mondo non
hanno conformità con meco. Non avendo conformità insieme, di bisogno è che chi ama ci mondo
d'amore sensitivo e servelo sensitivamente, odii me; e chi ama me in veritá, odii ci mondo. E però
dixe la mia Verità che neuno può servire a due signori contrari, però che, se egli serve a l'uno, sarà
incontempto a l'altro. Si che vedi che l'amore proprio priva l'anima della mia caritá e vestela del