DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

considerazione della bontá mia. Ma essi l'usano tucta in contrario, però che con la speranza, che essi
hanno presa della mia misericordia, m'offendono. E nondimeno Io gli pure conservo nella speranza
della misericordia, perché ne l'ultimo della morte egli abbino a che ataccarsi e al tucto non vengano
meno nella reprensione e non giongano a disperazione. Però che molto piú è spiacevole a me e
danno a loro questo ultimo peccato del dispe. rarsi, che tucti gli altri peccati che egli hanno
commessi. E questa è la cagione perché egli è piú danno a loro e spiacevole a me: perché gli altri
peccati essi gli fanno con alcuno dilecto della propria sensualità, e alcuna volta se ne dolgono, unde
se ne possono dolere per modo che per quello dolere ricevono misericordia. Ma al peccato della
disperazione non ve li muove fragilità, però che non vi truovano alcuno dilecto né altro che pena
intollerabile; e nella disperazione spregia la misericordia mia, facendo maggiore il difecto suo che
la misericordia e bontá mia. Unde, caduto che egli è in questo peccato, non si pente né ha dolore de
l'offesa: mia in veritá come si debba dolere: duolsi bene del danno suo, ma non si duole de l'offesa
che ha facta a me; e cosí riceve la etterna dannazione.
Si che vedi che solo questo peccato el conduce a l'inferno, e ne l'inferno è crociato di questo
e di tucti gli altri difecti che egli ha commessi. E se egli si fusse doluto e pentutosi de l'offesa che
aveva (acta a me e avesse sperato nella misericordia, avarebbe trovato misericordia. Però che senza
alcuna comparazione, si come io ti dixi, è maggiore la misericordia mia che tucti e' peccati che
potesse commectere neuna creatura. E però molto mi dispiace che essi pongano maggiori e' difecti
loro; e questo è quel peccato che non è perdonato né di qua né di là. E perché nel punto della morte
(poi che la vita loro è passata disordinatamente e scelleratamente), perché molto mi dispiace la
disperazione, vorrei che pigliassero speranza nella misericordia mia, e però nella vita loro Io uso
questo (291) dolce inganno, cioè di farli sperare largamente nella misericordia mia; però che,
quando vi sonno nutricati dentro in questa speranza, giognendo a la morte non sonno cosí
inchinevoli a lassarla per le dure reprensioni che odono, si come farebbero non essendovisi nutricati
dentro.
Tucto questo lo' dá el fuoco e l'abisso della inextimabile caritá mia. Ma, perché essi l'hanno
usata con la tenebre de l'amore proprio, unde l'è proceduto ogni difecto, non l'hanno cognosciuta in
veritá; e però l'è reputato a grande presumpzione, quanto che ne l’affecto loro, la dolcezza della
misericordia. E questa è un'altra reprensione che lo' dá la coscienzia ne l'aspecto delle dimonia,
rimproverando che ‘l tempo e la larghezza della misericordia, nella quale egli sperava, si doveva
dilatare in caritá e in amore delle virtú e con virtú spendere il tempo che lo per amore lo' diei; e
eglino, col tempo e con la larga speranza della misericordia, m'offendevano miserabilemente. O
cieco, sopra cieco! Tu sotterravi la margarita e il talento che Io ti missi nelle mani perché tu
guadagnassi con esso; e tu, come presumptuoso, non volesti fare la volontà mia, anco el sotterrasti
socto la terra del disordinato amore proprio di te medesimo, il quale ora ti rende fructo di morte.
Oh, misero te! quanta è grande la pena tua, la quale tu ora ne l’extremità ricevi. Elle non ti sonno
occulte le tue miserie, però che ‘l vermine della coscienzia ora non dorme, anco rode. Le dimonia ti
gridano e rendonti el merito che egli usano di rendere a' servi loro: confusione e rimproverio. Acciò
che nel punto della morte tu non l'esca delle mani, vogliono che tu gionga a la disperazione, e però
ti dànno la confusione, acciò che poi, con loro insieme, ti rendano di quello che egli hanno per loro.
Oh, misero! la dignità, nella quale Io ti posi, ti si rapresenta lucida cpme ella è. E per tua
vergogna, cognoscendo che tu l'hai tenuta e usata in tanta tenebre di colpa la substanzia della sancta
Chiesa, ti pone innanzi che tu se' ladro e debitore, el quale dovevi rendere il debito a' poveri e a la
sancta Chiesa. Alora la coscienzia tua tel rapresenta che tu l'hai speso e dato a le publiche meritrici,
e nutricati e' figliuoli e aricchiti e' parenti (292) tuoi, e haitelo cacciato giú per la gola con
adornamento di casa e con molti vasi de l'argento, colà dove tue dovevi vivere con povertà
volontaria.
L'officio divino ti rapresenta la tua coscienzia, ché tu el lassavi, e non ti curavi perché