DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

hanno quello, per pruova e in essenzia, che hanno creduto per fede; né la speranza, ché essi sonno in
possessione di quello che hanno sperato; e cosí tucte l’altre virtú. Solo la caritá entra come reina e
possiede me, suo possessore. Vedi dunque che questi parvoli ricevono per uno cento, e vita etterna
con esso, ricevendo qui el fuoco della divina carità, posto per lo numero del cento, come decto è. E
perché da me hanno ricevuto questo cento, stanno in admirabile allegrezza cordiale. Perché nella
caritá non cade tristizia, ma allegrezza: fa el cuore largo e liberale, e non doppio né strecto. L'anima,
che è ferita di questa dolce saetta, non mostra una in faccia e in lingua, e un'altra abbi nel cuore; non
serve, né fa fictivamente e con ambizione al proximo suo, però che la caritá è aperta a ogni creatura.
E però l'anima, che la possiede, non cade in pena né in tristizia afictiva, né si scorda de
l'obbedienzia, ma è obbediente infino a la morte.
CLXI. De la perversita, miserie e fadighe de lo inobediente. E de' miserabili
frutti che procedono da la inobedienzia.
— El contrario fa il miserabile disobbediente, che sta nella navicella de l'ordine con tanta
pena a sé e ad altrui, che in questa vita gusta l'arra de l'inferno. Egli sta sempre in tristizia,
confusione e stimolo di conscienzia, con dispiacimento de l'ordine e del prelato suo; incomportabile
è a se medesimo. Or che è a vedere, figliuola mia, quello che ha presa la chiave de l’obbedienzia de
l'ordine con la disobbedienzia, alla quale egli s'è facto schiavo, e la disobbedienzia ha (acta donna,
con la compagna della inpazienzia, nutricata dalla superbia col proprio piacere. La quale superbia
detto è che esce dall'amore proprio di sé. Tucto si rivolle in contrario ad quello che detto t'ho della
vera obbedienzia; e come può questo misero stare altro che in pena, che è privato della carità?
Conviengli chinare il capo della volontà sua per forza; e la superbia gli li tiene ritto. Tutte le sue
volontà si discordano dalla volontà de l'ordine. Egli li comanda l'obbedienzia, ed egli ama la
disobbedienzia; la povertà volontaria, ed egli la fugge, possedendo e desiderando la ricchezza;
vuole continenzia e purità, ed egli inmondizia. Trapassando questi tre voti, figliuola mia, il religioso
cade in ruina e in tanti miserabili difetti, che l'aspetto suo non pare religioso, ma uno dimonio
incarnato, si come in un altro luogo lo ti narrai piú distesamente. Non lassarò però che alcuna cosa
non te ne conti dello inganno loro e del frutto che traggono della disobbedienzia, a comendazione
ed exaltazione de I'obbedienzia.
Questo misero è ingannato dal proprio amore, perché l'occhio de l'intelletto suo s'è posto, con fede
morta, nel piacere della propria volontà e nelle cose del mondo. Ha saltato il mondo col corpo e
rimastovi con l'affetto. E perché gli pare fadiga l’obbedienzia, vuole disobbedire per fuggire fadiga;
e egli cade in maxima fadiga, ché pure obbedire gli conviene o per forza (387) o per amore. Meglio
gli era, e meno fadiga, a fare l’obbedienzia per amore che senza amore.
Oh! come è ingannato! E neuno è che lo inganni, se non egli medesimo. Volendo piacersi,
egli si dispiace, dispiacendoli le sue operazioni stesse, che farà per l’obbedienzia che gli è posta.
Volendo stare in grande dilecto e farsi vita etterna in questa vita, e l'ordine vuole che egli sia
perregrino, e continuamente glil dimostra, ché, quando egli s'è posto in uno luogo a sedere, dove
vorrebbe stare per piacere e dilecto che egli vi truova, egli è mutato. Nella mutazione ha pena,
perché la volontà sua era viva a non volere. E, se egli non obbedisce, e egli è suggecto a convenirli
portare la disciplina e fadiga de l'ordine; e cosí sta in continuo tormento.
Vedi dunque che s'inganna: volendo fuggire le pene, cade intro le pene, perché la ciechità
sua non el lassa cognoscere la via della vera obbedienzia, che è una via di veritá, fondata ne