DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

promesso della povertà. Essi ne vengono nella superbia, portando il capo ricto della volontà loro; e,
convenendo lo' alcuna volta pure obbedire, essi non il chinano per umilità, ma passanla con
superbia, chinando il capo per forza. La quale forza rompe il capo a la volontà, facendo quella
obbedienzia con dispiacimento de l'ordine e del prelato loro. A mano a mano essi si vedrebbero
ruinare ne l'altro, trapassando il voto della continenzia; però che colui, che non ha ordinato
l'appetito suo, né spogliatosi della substanzia temporale, piglia le molte conversazioni e truova degli
amici assai, che l'amano per propria utilitá. Dalle conversazioni vengono alle strecte amistà. Il corpo
loro tengono in delizie, perché non hanno la baglia de l’umilità, non hanno la sorella sua della viltà;
e però stanno nel piacere di loro medesimi, stando agiatamente e dilicatamente, non come religiosi,
ma colpe signori; non con la vigilia e orazione. Per queste e molte altre cose, le quali l’adivengono e
fanno perché hanno che spendere (ché, se non avessero che spendere, non l’adiverrebbe), caggiono
nella inmondizia corporale o mentale: ché, se alcuna volta, per vergogna o per non avere il modo,
essi se n'astengono corporalmente, non si asterranno mentalmente. Ché inpossibile sarebbe a quegli
che sta in molta conversazione, in dilicatezza di corpo, in prendere disordenatamente i cibi e senza
la vigilia e orazione, conservare la mente sua pura.
E però il perfecto obbediente vede dalla longa, col lume della sanctissima fede, il male e il
danno che ne gli verrebbe del possedere la substanzia temporale, e l'andare col peso della propria
volontà. E vede bene che pure passare gli conviene (380) per questo sportello, e che egli el
passarebbe con morte e non con vita, perché non l’avarebbe diserrato con la chiave de
l’obbedienzia. Perché ti dixi che pure passare gli conveniva, e cosí è: cioè che, non partendosi dalla
navicella de l'ordine, pure, voglia egli o no, gli conviene passare per la strectezza de l'obbedienzia
del prelato suo. E però il perfecto obbediente leva sé sopra di sé e signoreggia la propria sensualità.
Levandosi sopra e' sen. timenti suoi con fede viva, ha messo l'odio nella casa de l'anima sua, come
servo perché cacci il nemico de l'amore proprio, perché non vuole che la sposa sua de l'obbedienzia
(la quale gli fu data dalla madre della carità, sposata col lume della fede) sia offesa. E però ne
caccia il nemico, e mectevi la compagna e la nutrice della sposa sua, e l'odio ha cacciato il nemico.
L'amore de l’obbedienzia vi mecte dentro gli amatori della sposa sua, che amano la sposa de
l’obbedienzia: ciò sonno le vere e reali virtú e costumi e l’observanzie de l'ordine. Unde questa
dolce sposa entra dentro ne l'anima con la sorella della pazienzia e con la nutrice de l’umilità,
acompagnata con la viltà e dispiacere di sé. Poi che ella è intrata dentro, ella possiede la pace e la
quiete, perché ha messi di fuore i nemici suoi. Sta nel giardino della vera continenzia col sole del
lume de l' intellecto dentrovi la pupilla della fede, ponendosi per obiecto la mia Verità, perché
l’obiecto suo è veritá. Avi el fuoco che rende caldo a tucti e' servi e compagni suoi, perché observa
l'observanzie de l'ordine con fuoco d'amore.
Quali sonno e' nemici suoi che stanno di fuore? El principale è l'amore proprio, che produce
superbia, nemico della caritá e umilità, la inpazienzia contra la pazienzia, la disobbedienzia contra
la vera obbedienzia. La infidelità è contraria alla fede, il presummere e sperare in sé non s'acorda
con la speranza vera, che l'anima debba avere in me. La ingiustizia non si conforma con la giustizia,
né la inprudenzia con la prudenzia, né la intemperanzia con la temperanzia, né il trapassare e'
comandamenti de l'ordine con l'observanzia de l'ordine, né le gattive conversazioni di coloro che
scelleratamente vivono con la buona conversazione (anco so' nemici), né escire de' (381) costumi e
delle buone consuetudini de l'ordine. Questi sonno i nemici crudeli suoi: èvi l'ira contra la
benivolenzia, la crudeltà contra la pietà, l' iracundia contra la benignità, l'odio delle virtú contra
l'amore d'esse virtú, la inmondizia contra la purità, la negligenzia contra la sollicitudine, la
ingnoranzia contra al cognoscimento, e il dormire contra la vigilia e continua orazione.
E perché col lume della fede cognobbe che questi erano tucti nemici, che avevano a
contaminare la sposa sua della sancta obbedienzia, però mandò l'odio che gli cacciasse, e l'amore
che mectesse dentro gli amici suoi. Unde l'odio col coltello suo uccise la propria perversa volontà;
la quale volontà, notricata da l'amore proprio, dava vita a tucti questi nemici della vera obbedienzia.