DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

XLV. Come, avendo el mondo per lo peccato germinato spine e triboli, chi sono
quelli ad cui queste spine non fanno male, bene che neuno passi questa vita
senza pena.
— Ora ti voglio mostrare a cui le spine e triboli, che germinò la terra per lo peccato, fanno
male e a cui no. E perché infine a ora t'ho mostrata la loro dannazione insiememente (84) con la mia
bontá, e hotti detto come essi sonno ingannati dalla propria sensualità, ora ti voglio dire come solo
costoro son quegli che sonno offesi dalle spine.
Veruno che nasca in questa vita passa senza fadiga o corporale o mentale. Corporale le
portano e' servi miei, ma la mente loro è libera; cioè che non sente fadiga della fadiga, perché ha
acordata la sua volontà con la mia, la quale volontà è quella cosa che dá pena a l'uomo. Pena di
mente e di corpo portano costoro e' quali Io t'ho conciati che in questa vita gustano l'arra de
l'inferno; si come i servi miei gustano l'arra di vita etterna.
Sai tu quale è il piú singulare bene che hanno e' beati? È d'avere la volontà loro piena di quel
che desiderano. Desiderano me, e desiderando me essi m'hanno e mi gustano senza alcuna
rebellione, però che hanno lassata la gravezza del corpo, el quale era una legge che impugnava
contra lo spirito. El corpo l'era uno mezzo che non lassava perfettamente cognoscere la veritá; né
potevano vedermi a faccia a faccia, perché ‘l corpo non lassava.
Ma, poi che l'anima ha lassato el peso del corpo, la volontà sua è piena, perché desiderando
di vedere me ella mi vede: nella quale visione sta la vostra beatitudine. Vedendo cognosce, e
cognoscendo ama, e amando gusta me sommo e etterno Bene; gustando sazia e empie la volontà
sua, cioè il desiderio che egli ha di vedere e cognoscere me; desiderando ha, e avendo desidera, e,
come Io ti dixi, di longa è la pena dal desiderio; e ‘l fastidio dalla sazietà.
Si che vedi ch' e' servi miei ricevono beatitudine principalmente in vedere e conoscere me.
La quale visione e cognoscimento lo' riempie la volontà d'avere ciò che essa volontà desidera, e cosí
è saziata. E però ti dixi che, singularmente, gustare vita etterna era d'avere quello che la volontà
desidera. Ma sappi che ella si sazia nel vedere e cognoscere me, come detto t'ho.
In questa vita gustano l'arra di vita etterna, gustando questo medesimo del quale Io t’ho detto
che essi sonno saziati. Come hanno questa arra in questa vita? Dicotelo: in vedere la mia (85) bontá
in sé e in cognoscere la mia veritá; el quale cognoscimento ha l'intelletto illuminato in me, el quale
è l'occhio de l'anima. Questo occhio ha la pupilla della sanctissima fede, el quale lume della fede fa
discérnare e cognoscere e seguitare la via e dottrina della mia Verità, Verbo incarnato. Senza questa
pupilla della fede non vedrebbe, se non come l'uomo che ha la forma de l'occhio, ma el panno ha
ricoperta la pupilla che fa vedere a l'occhio. Cosí l'occhio de l'intelletto la pupilla sua è la fede; la
quale, essendovi posto dinanzi el panno della infidelità, tratto da l'amore proprio di sé, non vede; ha
la forma de l'occhio ma non el lume, perché esso se l'ha tolto.
Si che vedi che nel vedere cognoscono, e cognoscendo amano, e amando anniegano e
perdono la volontà loro propria. Perduta la loro, si vestono della mia che non voglio altro che la
vostra sanctificazione. E subbito si dànno a vòllere il capo adietro da la via di sotto, e cominciano a
salire per lo ponte, e passano sopra le spine. E perché sonno calzati e' piei de l'affetto loro con la
mia volontà, non lo' fa male. E però ti dixi che sostenevano corporalmente e non mentalmente,
perché la volontà sensitiva è morta, la quale dá pena e affligge la mente della creatura. Tolta la
volontà, è tolta la pena, e ogni cosa portano con reverenzia, reputandosi grazia d'essere tribolati per