DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

accusarlo, si come Io ti dixi.
CXXXI. De la differenzia de la morte de' giusti ad quella de' peccatori. E prima,
de la morte de' giusti.
— E perché lo ti narrai come il mondo, le dimonia e la propria sensualità l'accusavano, e
cosí è la veritá, ora tel voglio dire in questo ponto sopra questi miseri piú distesamente (perché tu
l'abbi maggiore compassione) quante sonno differenti le bactaglie che riceve l'anima del giusto da
quelle del peccatore, e quanto è differente la morte loro, e in quanta pace è la morte del giusto, piú e
meno, secondo la perfeczione de l'anima.
Unde Io voglio che tu sappi che tucte quante le pene, che le creature che hanno in loro
ragione hanno, stanno nella volontà; però che, se la volontà fusse ordinata e accordata con la
volontà mia, non sosterrebbe pena.. Non che fussero però tolte le fadighe; ma a quella volontà, che
volontariamente porta per lo mio amore, non le sarebbe pena, perché questi cotali volontieri
portano, vedendo che è la volontà mia. E per l'odio sancto, che hanno di loro medesimi, hanno facto
guerra col mondo, col dimonio e con la propria loro sensualità. Unde, venendo el punto della morte,
la morte loro è in pace, perché i nemici suoi nella vita sua sonno stati sconficti da lui. El mondo nol
può accusare, però che egli cognobbe i suoi inganni, e però renunziò al mondo e a tucte le delizie
sue. La fragile sensualità e corpo suo non l'accusa, però che egli la tenne come serva col freno della
ragione, macerando la carne con la penitenzia, con la vigilia e umile e continua orazione. La volontà
(285) sensitiva ucise con odio e dispiacimento del vizio e amore della virtú, in tuctO perduta la
tenerezza del corpo suo; la quale te nerezza e amore, che è tra l'anima e’l corpo, naturalmente fa
parere la morte malagevole, e però naturalmente l'uomo teme la morte.
Ma perché la virtú nel giusto perfecto passa la natura, cioè che ‘l timore, che gli è naturale,
lo spegne e trapassa con odio sancto e col desiderio di tornare al fine suo, si che la tenerezza
naturale non gli può fare guerra, la coscienzia sta queta, perché nella vita sua fece buona guardia,
abbaiando quando e' nemici passavano per volere tollere la città de l'anima. Si come il cane che sta
a la porta, il quale, vedendo e' nemici, abbaia, e abbaiando desta le guardie; cosí questo cane della
coscienzia destòe la guardia della ragione, e la ragione insieme col libero arbitrio cognobbero, col
lume de l' intellecto, se era amico o nemico. A l'amico, cioè le virtú e i sancoi pensieri del cuore,
diéro dileczione e affecto d'amore, exercitandole con grande sollicitudine; e al nemico, cioè al vizio
e alle perverse cogitazioni, diéro odio e dispiacimento; e col coltello de l'odio e de l'amore, e col
lume della ragione, e con la mano del libero arbitrio percossero e' nemici suoi; si che poi, al ponto
della morte, la coscienzia non si rode, perché ella fece buona guardia, ma stassi in pace.
È vero che l'anima per umilità e perché meglio nel tempo della morte cognosce il tesoro del
tempo e le pietre preziose delle virtú, riprende se medesima, parendole poco aver exercitato questo
tempo; ma questa non è pena afiggitiva, anco è pena ingrassativa, però che fa ricogliere l'anima
tucta in se medesima, ponendosi inanzi el sangue de l'umile e immaculato Agnello mio Figliuolo. E
non si vòlle adietro a mirare le virtú sue passate, perché non vuole né può sperare in sue virtú, ma
solo nel Sangue, dove ha trovata la misericordia mia. E come è vissuta con la memoria del Sangue,
cosí nella morte s' innebria e anniegasi nel Sangue. Le dimonia perché non la possono riprendere di
peccato? perché ella nella vita sua con sapienzia vinse la loro malizia; ma giongono per volere
vedere se potessero (286) acquistare alcuna cosa. Unde giongono'orribili, per farle paura con
laidissimo aspetto e con molte e diverse fantasie; ma, perché ne l'anima non è veleno di peccato,