DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

LXXV. Come gl' imperfecti vogliono seguitare solamente el Padre, ma i perfecti
seguitano el Figliuolo. E d'una visione che ebbe questa devota anima, ne la quale
si narra di diversi baptesmi e d'alcune altre belle e utili cose.
— Hotti decto che sonno esciti fuore. El quale è il segno che so' levati da la imperfeczione e
gionti a la perfeczione. Apre l'occhio de l' intellecto e miragli córrire per lo ponte della doctrina di
Cristo crocifixo, el quale fu regola e via e doctrina vostra. Dinanzi a l'occhio de l'intellecto loro essi
non si pongono altro che Cristo crocifixo; non si pongono me, Padre, si come fa colui che sta ne
l'amore imperfecto, el quale non vuole sostenere pena. E perché in me non può cadere pena, (142)
vuole seguitare solo el dilecto che truova in me, e però dico che séguita me: non me, ma el dilecto
che truova in me.
Non fanno cosí costoro; ma, come ebbri e affocati d'amore, hanno congregati e saliti tre
scaloni generali, e' quali ti figurai nelle tre potenzie de l'anima, e i tre scaloni attuali che attualmente
ti figurai nel Corpo di Cristo crocifixo, unigenito mio Figliuolo. Salito e' piei, co' piei de l'affetto de
l'anima, gionse al costato, dove trovò il secreto del cuore; e cognobbe il baptesmo de l'acqua (el
quale ha virtú nel Sangue) dove l'anima trovò la grazia nel sancto baptesmo, disposto el vasello de
l'anima a ricevere la grazia unita e impastata nel Sangue. Dove cognobbe questa dignità di vedersi
unita e impastata nel sangue de l'Agnello, ricevendo el sancto baptesmo in virtú del Sangue? Nel
costato, dove cognobbe il fuoco della divina caritá. E cosí manifestoe, se bene ti ricorda, la mia
Verità, essendo dimandato da te, quando dicevi: — Doh ! dolce ed immaculato Agnello, tu eri
morto quando el costato ti fu aperto, perché volesti essere percosso e partito el cuore? — Ed egli
rispose, se ben ti ricorda, che assai cagioni ci aveva; ma alcuna principale te ne dirò.
— Perché il desiderio mio verso l'umana generazione era infinito, e l'operazione attuale di
sostenere pena e tormenti era finita: e per la cosa finita non potevo mostrare tanto amore quanto piú
amavo, perché l'amore mio era infinito. E però volsi che vedeste il secreto del cuore, mostrandovelo
aperto, acciò che vedeste che piú amavo che mostrare non vi potevo per la pena finita. Gictando
sangue e acqua, vi mostrai el sancto baptesmo de l'acqua, el quale riceveste in virtú del Sangue: e
però versava sangue e acqua. E anco mostravo el baptesmo del Sangue in due modi: l'uno è in
coloro che sonno baptezzati nel sangue loro sparto per me; il quale ha virtú per lo sangue mio, non
potendo essi avere il sancto baptesmo. Alcuni altri si baptezzano nel fuoco, desiderando el
baptesmo con affecto d'amore e non poterlo avere: e non è baptesmo di fuoco senza Sangue, però
che ‘l Sangue è intriso e impastato col fuoco della divina carità, perché per amore fu sparto.
In un altro modo riceve l'anima questo baptesmo del Sangue, parlando per figura. E questo
providde la divina carità, perché, cognoscendo la infermità e fragilità de l'uomo, per la quale
fragilità offendendo (non che egli sia costretto da fragilità né da altro a commettere la colpa, se egli
non vuole; ma, come fragile, cade in colpa di peccato mortale, per la quale colpa perde la grazia che
trasse nel sancto baptesmo in virtú del Sangue), e però fu bisogno che la divina caritá provedesse a
lassare il continuo baptesmo del Sangue, el quale si riceve con la contrizione del cuore e con la
sancta confessione, confessando, quando può, a' ministri miei, che tengono la chiave del Sangue. El
quale Sangue gitta, ne l'absoluzione, sopra la faccia de l'anima.
E non potendo avere la confessione, basta la contrizione del cuore. Alora la mano della mia
clemenzia vi dona el frutto di questo prezioso sangue; ma, potendo avere la confessione, voglio che
l'abbiate; e chi la potrà avere e non la vorrà, sarà privato del frutto del Sangue. È vero che ne
l'ultima extremità, volendola e non potendola avere, anco el riceverà. Ma non sia alcuno si matto
che si voglia però con questa speranza conducersi ad aconciare i fatti suoi ne l'ultima extremità