DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

Costoro hanno perduti loro medesimi, e spogliatisi de l'uomo vecchio, cioè della propria
sensualità, e vestitisi de l'uomo nuovo, Cristo dolce Iesú, mia Verità, seguitandolo virilmente.
Questi sonno quelli che si pongono a la mensa del sancto desiderio: che hanno posta piú la
sollicitudine loro in ucidere la propria volontà che in ucidere e mortificare il corpo. Essi hanno bene
mortificato el corpo, ma non per principale affetto, ma come strumento che egli è ad aitare ad
ucidere la propria volontà, si come lo ti dixi dichiarandoti sopra quella parola « ch'Io volevo poche
parole e molte operazioni ». E cosí dovete fare, però che ‘l principale affetto debba essere d'ucidere
la volontà, che non cerchi né voglia altro che seguitare la mia dolce Verità, Cristo crocifixo,
cercando l'onore e gloria del nome mio e salute de l'anime.
Questi che sonno in questo dolce lume il fanno; e però stanno sempre in pace e in quiete, e
non hanno chi gli scandalizzi, perché hanno tolta via quella cosa che lo' dá scandalo, cioè la propria
volontà. E tutte le persecuzioni che’l mondo (202) può dare e il dimonio, tucte corrono sotto e' piedi
loro. Stanno ne l'acqua delle molte tribolazioni e temptazioni, e non lo' nuoce perché stanno staccati
al tralcio de l'affocato desiderio. Questo gode d'ogni cosa, e non è facto giudice de' servi miei né di
veruna creatura che abbi in sé ragione; anco gode d'ogni stato e d'ogni modo che vede, dicendo:
-Grazia sia a te Padre etterno, che nella Casa tua ha molte mansioni. — E piú gode de' diversi modi
che vede, che se gli vedesse andare tucti per una via, perché vede manifestare piú la grandezza della
mia bontá. D'ogni cosa gode e traie l'odore della rosa. E non tanto che del bene, ma di quella cosa
che vede che expressamente è peccato, non piglia giudicio, ma piú tosto una vera e sancta
compassione, pregando me per loro; e con umilità perfecta dicono: — Oggi tocca a te, e domane a
me se non fusse la divina grazia che mi conserva.—
O carissima figliuola, inamórati di questo dolce ed excellente stato, e raguarda costoro che
corrono in questo glorioso lume e la excellenzia loro, però che hanno menti sancte e mangiano a la
mensa del sancto desiderio; e con lume sonno gionti a notricarsi del cibo de l'anime per onore di
me, Padre etterno, vestiti del vestimento dolce de l'Agnello, unigenito mio Figliuolo, cioè della
doctrina sua, con affocata caritá. Questi non perdono el tempo a dare i falsi giudici né verso de'
servi miei né verso de' servi del mondo, e non si scandalizzano per veruna mormorazione né per
loro né per altrui: cioè che verso di loro sono contenti di sostenere per lo nome mio; e quando ella è
facta in altrui, la portano con compassione del proximo e non con mormorazione verso colui che dá
e verso colui che riceve, perché l'amore loro è ordinato in me, Dio etterno, e nel proximo, e non
disordinato. E perché egli è ordinato, questi cotali, carissima figliuola, non pigliano mai scandalo
verso coloro che essi amano né in alcuna creatura che ha in sé ragione, perché il loro parere è morto
e non vivo, e però non pigliano giudicio di giudicare la volontà degli uomini, ma solo la volontà
della clemenzia mia.
Questi observano la doctrina, la quale tu sai che al principio della vita tua ti fu data da la
Verità mia, dimandando tu con (203) grande desiderio di volere venire a perfecta purità. Pensando
tu in che modo vi potessi venire, sai che ti fu risposto, es sendo tu adormentata, sopra questo
desiderio: non tanto che nella mente, ma nel suono de l'orecchia tua rinsonò la voce, in tanto che, se
bene ti ricorda, tu ritornasti al sentimento del corpo tuo, dicendoti la mia Verità: — Vuoli tu venire
a perfecta purità ed essere privata degli scandali, e che la mente tua non sarà scandalizzata per
veruna cosa? Or fa' che tu sempre ti unisca in me per affecto d'amore, però che Io so' somma ed
etterna purità, e so' quel fuoco che purifico l'anima: e però quanto piú s'acosta a me, tanto diventa
piú pura; e quanto piú se ne parte, tanto piú è immonda. E però caggiono in,tante nequizie gli
uomini del mondo, perché sonno separati da me; ma l'anima, che senza mezzo si unisce in me,
participa della mia purità.
Un'altra cosa ti conviene fare a giognere a questa unione e purità: che tu non giudichi mai, in
alcuna cosa che tu vedessi fare o dire, da qualunque creatura si fusse, o verso di te o verso d'altrui,
la volontà de l'uomo, ma la volontà mia in loro e in te. E se tu vedessi peccato o difecto expresso,