DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

LIV. Che modo debba tenere generalmente ogni creatura razionale per potere
escire del pelago dei mondo e andare per lo predecto sancto ponte.
— Ora ti ritorno a' tre scaloni per li quali vi conviene andare a volere uscire del fiume e non
annegare, e giognere a l'acqua viva a la quale sète invitati, e a volere che Io sia in mezzo di voi.
Però che alora, ne l'andare vostro, Io so' nel mezzo, che per grazia mi riposo ne l'anime vostre.
Convienvi dunque, a volere andare, avere sete; però che solo coloro che hanno sete sonno
invitati, dicendo: « Chi ha sete venga a me, e beia ». Chi non ha sete non persevera ne l'andare: però
che o egli si ristà per fadiga, o egli si ristà per dilecto, né non si cura di portare el vaso con che egli
possa actègnare. Né non si cura d'avere la compagnia; e solo non può andare. E però vòlle il capo
indietro quando vede giognere alcuna puntura di persecuzioni, perché se n'è facto nemico. Teme,
perché egli è solo; ma, se egli fusse acompagnato, non temarebbe. Se avesse saliti e' tre scaloni,
sarebbe sicuro, perché non sarebbe solo.
Convienvi dunque avere sete e congregarvi insieme, si come dixe: o due o tre o piú. Perché
dixe « o due o tre »? perché non sono due senza tre, né tre senza due, né tre né due senza piú. Uno è
schiuso che Io sia in mezzo di lui, perché non ha seco compagno si che Io possa stare in mezzo, e
non è cavelle; però che colui, che sta ne l'amore proprio di sé, è solo perché è separato dalla grazia
mia e dalla caritá del proximo suo. Ed essendo privato di me per la colpa sua, torna a non cavelle,
perché solo Io so' Colui che so'. Si che colui che è uno, cioè sta solo ne l'amore proprio di sé, non è
conciato da la mia Verità né accepto a me.
Dice dunque: « Se saranno due o tre o piú congregati nel nome mio, lo sarò nel mezzo di
loro ». Díxiti che due non (103) erano senza tre, né tre senza due; e cosí è. Tu sai che i
comandamenti della Legge stanno solamente in due, e senza questi due neuno se ne observa: cioè
d'amare me sopra ogni cosa, e il proximo come te medesima. Questo è il principio e mezzo e fine
de' comandamenti della Legge.
Questi due non possono essere congregati nel nome mio senza tre, cioè senza la
congregazione delle tre potenzie de l'anima, cioè la memoria, lo 'ntellecto e la volontà; si che la
memoria ritenga i benefizi miei, e la mia bontá in sé; e l' intellecto raguardi ne l'amore ineffabile, il
quale Io ho mostrato a voi col mezzo de l'unigenito mio Figliuolo, el quale ho posto per obiecto a
l'occhio de l'intellecto vostro, acciò che in lui raguardi el fuoco della mia carità; e la volontà alora
sia congregata in loro, amando e desiderando me, che so' suo fine.
Come queste tre virtú e potenzie de l'anima sonno congregate, Io so' nel mezzo di loro per
grazia. E perché alora l'uomo si truova pieno della caritá mia e del proximo suo, subbito si truova la
compagnia delle molte e reali virtú. Alora l’apetito de l'anima si dispone ad avere sete. Sete, dico,
della virtú, de l'onore di me e salute de l'anime; e ogni altra sete è spenta e morta in loro; e va
sicuramente senza alcuno timore servile, salito lo scalone primo de l’affecto. Perché l’affecto,
spogliatosi del proprio amore, saglie sopra di sé e sopra le cose transitorie, amandole e tenendole, se
egli le vuole tenere, per me e non senza me, cioè con sancto e vero timore, e amore della virtú.
Alora si truova salito el secondo scalone, cioè al lume de l'intellecto, el quale si specula ne
l'amore cordiale di me, in Cristo crocifixo in cui, come mezzo, lo ve l'ho mostrato. Alora truova la
pace e la quiete, perché la memoria s'è impíta e non è vòtia della mia caritá. Tu sai che la cosa vòtia
toccandola bussa, ma quando.ella è piena non fa cosí. Cosí, quando è piena la memoria col lume de
l'intellecto, e con l'affecto pieno d'amore, muovelo con tribulazioni o con delizie del mondo, egli