DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

CXXXVIII. Come ciò che Dio ci permecte è solamente per nostro bene e per
nostra salute. E come sono ciechi e ingannati quelli che giudicano el contrario.
— E voglio che tu vegga, dilectissima figliuola, con quanta pazienzia a me conviene portare
le mie creature, le quali Io ho create, come decto è, a la imagine e similitudine mia con tanta (311)
dolcezza d'amore. Apre l'occhio de l'intelletto e raguarda in me; e ponendoti Io uno caso particulare
avenuto, del quale se ben ti ricorda, tu mi pregasti ch' Io provedesse, e io providi, si come tu sai, che
senza pericolo di morte riebbe lo stato suo. E come egli è questo particulare, cosí è generalmente in
ogni cosa. —
Alora quella anima, aprendo l'occhio de l’intellecto col lume della sanctissima fede nella
divina sua maestà con anxietato desiderio (perché per le parole decte piú conosceva della sua veritá
nella dolce providenzia sua) per obbedire al comandamento suo, specolandosi ne l'abisso della sua
carità, vedeva come egli era somma e etterna Bontà, e come per solo amore ci aveva creati e
ricomprati del sangue del suo Figliuolo, e che con questo amore medesimo dava ciò che egli dava e
permecteva: tribulazioni e consolazioni; ogni cosa era dato per amore e per provedere a la salute de
l'uomo, e non per verun altro fine.
El Sangue sparto con tanto fuoco d'amore vedeva che manifestava che questa era la veritá.
Alora diceva el sommo ed etterno Padre: — Questi sono come aciecati per lo proprio amore che
hanno di loro medesimi, scandalizzandosi con molta impazienzia. Io ti parlo ora in particulare e in
generale, ripigliando quel ch' Io dicevo. Essi giudicano in male, in loro danno, in ruina e in odio
quello che Io fo per amore e per loro bene, per privarli dalle pene etternali, per guadagno e per dar
lo' vita etterna. E perché dunque si lagnano di me? perché none sperano in me, ma in loro
medesimi; e giá t'ho decto che per questo vengono a tenebre, si che non cognoscono. Unde odiano
quel che debbono avere in reverenzia, e, come superbi, vogliono giudicare gli occulti miei giudizi,
e' quali sonno tucti dricti. Ma essi fanno come il cieco, che col tacto della mano, o alcuna volta col
sapore del gusto, e quando col suono della voce, vorrà giudicare in bene e in male, secondo el suo
basso, infermo e picciolo sapere. E non si vorranno actenere a me, che so' vero lume e so' Colui che
gli nutrico spiritualmente e corporalmente, e senza me veruna cosa possono avere. E se alcuna volta
sonno serviti da la creatura, Io so' Colui che l'ho data la volontà, l’aptitudine, el sapere, el potere a
poterlo fare. Ma, come macto, (312) egli andare vuole col sentimento della malto, che è ingannata
nel suo toccare perché non ha lume per discernere il colore: e cosí el gusto s'inganna, perché non
vede l'animale immondo che si pone alcuna volta in sul cibo; l'orecchia è ingannata nel diletto del
suono, perché non vede colui che canta; se non si guardasse da lui, per lo diletto egli li può dare la
morte.
Cosí fanno costoro e' quagli, come aciecati, perduto el lume della ragione, toccano con la
mano del sentimento sensitivo. E' diletti del mondo lo' paiono buoni; ma, perché essi non veggono,
non si guardano che egli è uno panno meschiato di molte spine, con molta miseria e grandi affanni,
in tanto che il cuore, che le possiede fuore di me, è incomportabile a se medesimo. Cosí la bocca del
desiderio, che disordinatamente l'ama, gli paiono dolci e soavi a prendere, ed egli v'è su l'animale
immondo di molti peccati mortali, e' quali fanno immonda l'anima e dilonganla dalla similitudine
mia e tolgonla della vita della grazia. Unde, se egli non va col lume della sanctissima fede a
purificarla nel Sangue, n'ha morte etternale. L'udire è l'amore proprio di sé, che gli pare che facci
uno dolce suono. Perché gli pare? perché l'anima corre dietro a l'amore della propria. sensualità; ma,
perché non vede, è ingannato dal suono, e, perché gli andò dietro con disordinato diletto, truovasi
condotto nella fossa, legato col legame della colpa, menato nelle mani de' nemici suoi, però che,
come aciecato dal proprio amore e confidanza che hanno posta a loro medesimi e al loro proprio
sapere, non s'attengono a me, che so' guida e via loro.