DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

sua necessità, pensando solo del reame del cielo, e della vera obbedienzia in che modo meglio la
possino observare. E perché per la via de l’umilità meglio si conserva, egli si sottomette al piccolo
come al grande e al povaro come al ricco; di tutti si fa servo: non rifiutando mai labore, ogniuno
serve caritativamente. L'obbediente non vuole fare l’obbedienzia a suo modo, né eleggere tempo né
luogo, ma a modo de l'ordine e del prelato suo.
Tutto questo fa senza pena o tedio di mente il vero obbediente e perfetto. Egli passa, con
questa chiave in mano, per lo sportello stretto de l'ordine agiatamente e senza violenzia, perché ha
observato e observa il voto della povertà, de l’obbedienzia vera e della continenzia, levata l'altezza
della superbia e chinato il capo a l'obbedienzia per umilità. E però non rompe il capo per
inpazienzia, ma è paziente con fortezza e longa perseveranzia, che sonno amici de l’obbedienzia.
Passa l'assedio delle dimonia, mortificando e macerando la carne sua, spogliandola delle delizie e
diletti, e vestela delle fadighe de l'ordine con fede e senza sdegno. Come parvolo, che non tiene a
mente la battitura del padre né ingiuria che gli fusse fatta, cosí questo parvolo non tiene a mente né
ingiurie né fadighe né battiture che ricevesse ne l'ordine dal prelato suo; ma, chiamandolo, (384)
umilemente torna a lui, non passionato d'odio, d'ira né di rancore, ma con mansuetudine e
benivolenzia.
Questi sonno quelli parvoli che contòe la mia Verità, quando dixe a' discepoli, che
contendevano insieme qual di loro fusse il maggiore, facendosi venire uno fanciullo, dicendo: — «
Lassate li parvoli venire a me, ché di questi cotali è il reame del cielo; e chi non si umiliarà come
questo. fanciullo, cioè che egli abbi la condizione sua, non intrarrà nel reame del cielo ». — Però
che chi s'aumiliarà, carissima figliuola, sarà exaltato, e chi sé exalta sarà umiliato: anco questo
medesimo dixe la mia Verità. Dunque, giustamente, questi parvoli umili, che per amore si sonno
umiliati e facti subditi con vera e sancta obbedienzia, non ricalcitrando a l'ordine e al loro prelato,
sonno exaltati da me, sommo ed etterno Padre, co' veri cittadini della vita beata, dove sonno
remunerati d'ogni loro fadiga, e in questa vita gustano vita etterna.
CLX. Come li veri obedienti ricevono per uno cento e vita eterna. E che
s'intende per quello uno e per quello cento.
— Conpiesi in loro la parola che dixe nel sancto Evangelio il dolce e amoroso Verbo,
unigenito mio Figliuolo, quando rispose a Pietro, che l'aveva dimandato: — « Maestro, noi aviamo
lassato ogni cosa per lo tuo amore e noi medesimi, e aviamo seguitato te: che ci darai? » — La
Verità mia rispose: — « Daròvi per uno cento, e vita etterna possederete ». — Quasi volesse dire la
mia Verità: — Ben hai facto Pietro, ché in altro modo non mi potevi seguitare; ma Io in questa vita
te ne darò, per uno, cento. — E quale è questo cento, dilectissima figliuola, che, di po' questo,
séguita vita etterna? Di quale intese e dixe la mia Verità? Di substanzia temporale? No,
propriamente (poniamo che alcuna volta ne l'elimosiniere Io facci multiplicare i beni temporali); ma
di quali? Di quello che dá la propria sua volontà, che è una (385) volontà, Io ne gli rendo cento per
questa una. Perché ti pongo numero di cento? Perché cento è numero perfecto, e non puoi
agiognervi piú, se tu non ti ricominci al primo. Cosí la caritá è perfectissima sopra tucte l'altre virtú,
ché non si può salire ad virtú piú perfecta. Ricominciti bene al cognoscimento di te, e cresci numero
di centonaia in merito, ma tu giogni pure al numero del cento. Questo è quello cento, che è dato a
quelli che hanno dato l'uno della loro volontà e ne l’obbedienzia generale e in questa particulare; e
con questo cento avete vita etterna, però che solo la caritá è quella che entra dentro come donna,
menandosene seco il fructo di tucte l'altre virtú (ed esse rimangono di fuore), in me, vita durabile, in
cui essi gustano vita etterna, però che lo so' essa vita etterna. Non ci saglie la fede, perché essi