DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

XLIX. Come el timore servile non è sufficiente a dare vita eterna; e come
exercitando questo timore si viene ad amore de le virtú.
— Ora ti dico che alquanti sonno che, sentendosi speronare dalle tribulazioni del mondo (le
quali Io do acciò che l'anima cognosca che ‘l suo fine non è questa vita e che queste cose sonno
imperfette e transitorie, e desideri me che so' suo fine, e cosí le debba pigliare), questi cominciano a
levarsi la nuvila con la propria pena che essi sentono, e con quella che veggono che lo' debba
seguitare doppo la colpa. Con questo timore servile cominciano a escire del fiume, bomicando el
veleno el quale l'era stato gictato dallo scarpione in figura d'oro, e preso l'avevano senza modo e
non con modo, e però ricevettero el veleno da lui. Cognoscendolo, el cominciano a levare e
dirizzarsi verso la riva per attaccarsi al ponte.
Ma non è sufficiente d'andare solo col timore servile; però che spazzare la casa del peccato
mortale, senza empirla di virtú fondate in amore e non pure in timore, non è sufficiente a dare vita
etterna, se esso non pone amenduni e' piei nel primo scalone del ponte, cioè l'affetto e il desiderio, e'
quali sonno e' piei che portano l'anima ne l'affetto della mia veritá, della quale Io v'ho facto ponte.
Questo è il primo scalone del quale Io ti dissi che vi conveniva salire, dicendoti come Egli
aveva fatta scala del corpo suo. Bene è vero che questo è quasi uno levare generale che
comunemente fanno e' servi del mondo, levandosi prima per timore della pena. E perché le
tribolazioni del mondo alcuna volta lo' fa venire a tedio loro medesimi, però lo' comincia a
dispiacere. Se essi exercitano questo timore col lume della fede, passaranno a l'amore delle virtú.
Ma alquanti sonno che vanno con tanta tepidezza che spesse volte vi ritornano dentro, però
che poi che sonno gionti a la (95) riva, giognendo e' venti contrari, sonno percossi da fonde del
mare tempestoso di questa tenebrosa vita. Se giogne il vento della prosperità, non essendo salito,
per sua negligenzia, el primo scalone (cioè con l'affetto suo e con l'amore della virtú), egli vòlle il
capo indietro a le delizie con disordinato dilecto. E se viene il vento d'aversità, si vòlle per
impazienzia, perché non ha odiata la colpa sua per l'offesa che ha fatta a me, ma per timore della
propria pena la quale se ne vede seguitare, col quale timore s'era levato dal vomito: perché ogni
cosa di virtú vuole perseveranzia; e non perseverando, non viene in effetto del suo desiderio, cioè di
giognere al fine per lo quale egli cominciò, al quale, non perseverando, non giogne mai. E però è
bisogno la perseveranzia a volere compire il suo desiderio.
Hocti detto che costoro si vòllono secondo e' diversi movimenti che lor vengono: o in loro
medesimi, impugnando la loro propria sensualità contra lo spirito; o dalle creature, vollendosi a loro
o con disordinato amore fuore di me, o per impazienzia per ingiuria che ricevono da loro; o da le
dimonia, con molte e diverse battaglie. Alcuna volta con lo spregiare per farlo venire a confusione,
dicendo: — Questo bene che tu hai cominciato non ti vale per li peccati e difetti tuoi. — E questo fa
per farlo tornare indietro e farli lassare quello poco de l’exercizio che egli ha preso. Alcuna volta
col diletto, cioè con la speranza che egli piglia della misericordia mia, dicendo: — A che ti vuogli
affadigare? Gòdeti questa vita, e nella extremità della vita, cognoscendo te, riceverai misericordia.
— E per questo modo el dimonio lo' fa perdere il timore col quale avevano cominciato.
Per tutte queste e molte altre cose vòllono el capo indietro e non sonno constanti né
perseveranti. E tutto l’adiviene perché la radice de l'amore proprio non è punto divelta in loro, e
però non sonno perseveranti; ma ricevono con grande presumpzione la misericordia con la
speranza, la quale pigliano ma non come la debbono pigliare, ma ignorantemente; e come
presumptuosi sperano nella misericordia mia, la quale continuamente è offesa da loro.