DIALOGO DELLA DIVINA PROVVIDENZA - Altervista

vostri difecti. Nel quale baptesmo, mediante e in virtú del sangue de l'unigenito mio Figliuolo,
riceveste la forma della fede. La quale fede, exercitata in virtú col lume della ragione (la quale
ragione è illuminata da questo lume), vi dá vita e favi andare per la via della veritá, e con esso
giognete a me, vero lume; e senza esso giognereste a la tenebre.
Due lumi, tracti da questo lume, vi sonno necessari d'avere, ed anco a' due ti porrò ci terzo.
El primo è che voi tucti siate illuminati in cognoscere le cose transitorie del mondo, le quali passano
tucte come il vento. Ma non le potete bene cognoscere se prima non cognoscete la propria vostra
fragilità quanto ella è inchinevole, con una legge perversa che è legata nelle membra vostre, a
ribellare a me, vostro Creatore. Non che per questa legge neuno possa essere costrecto a
commectere uno minimo peccato, se egli non vuole; ma bene impugna contra lo spirito. E non dici
questa legge perché la mia creatura, che ha in sé ragione, fusse venta, ma perché ella aumentasse e
provasse la virtú ne l'anima, però che la virtú non si pruova se non per lo suo contrario. La
sensualità è contraria a lo spirito, e però in essa sensualità pruova l'anima l'amore che ha in me,
Creatore suo. Quando si pruova? quando con odio e dispiacimento si leva contra di lei.
E anco le dici questa legge per conservarla nella vera umilità. Unde tu vedi che, creando
l'anima a la imagine e similitudine mia posta in tanta dignità e bellezza, Io l’acompagnai con la piú
vile cosa che sia, dandole la legge perversa, cioè legandola col corpo formato dei piú vile della
terra, acciò che, vedendo la bellezza sua, non levasse il capo per superbia contra di me. Unde il
fragile corpo, a chi ha questo lume, è cagione di fare umiliare l'anima, e non ha alcuna materia
d'insuperbire: anco di vera e perfecta umilità. Si che questa legge non costrigne ad (199) alcuna
colpa di peccato per alcuna sua impugnazione, ma è cagione di farvi cognoscere voi medesimi e
cognoscere la poca fermezza del mondo.
Questo debba vedere l'occhio de l’intellecto col lume della sanctissima fede, della quale ti
dixi che era la pupilla de l'occhio. Questo è quello lume necessario, che generalmente è di bisogno a
ogni creatura che ha in sé ragione, a volere participare la vita della grazia in qualunque stato si sia,
se vuole participare il fructo del sangue dello inmaculato Agnello. Questo è il lume comune, cioè
che comunemente ogni persona ci debba avere, come decto è; e chi non l'avesse, starebbe in stato di
dannazione. E questa è la ragione che essi non sonno in stato di grazia non avendo ci lume: però che
chi non ha ci lume, non cognosce il male della colpa e chi n'è cagione, e però non può schifare né
odiare la cagione sua. E cosí chi non cognosce il bene e la cagione del bene, cioè la virtú, non può
amare né desiderare me, che so' esso Bene, e la virtú che lo v'ho data come strumento e mezzo a
darvi la grazia mia, me, vero Bene.
Si che vedi di quanto bisogno v'è questo lume, ché in altro none stanno le colpe vostre se
none in amare quel che Io odio o in odiare quel che Io amo. lo amo la virtú e odio ci vizio; chi ama
ci vizio e odia la virtú offende me ed è privato della grazia mia. Questi va come cieco che, non
cognoscendo la cagione del vizio, cioè il proprio amore sensitivo, non odia se medesimo né
cognosce il vizio né il male che gli séguita dipo' ci vizio. Né cognosce la virtú, né me che so'
cagione di darli la virtú che gli dá vita, né la dignità nella quale egli si conserva e viene a grazia col
mezzo della virtú.
Si che vedi che ‘l non cognoscere gli è cagione del suo male. Évi dunque di bisogno d'avere
questo lume, come decto è.