Le trait "De unitate formae" de Gilles de Lessines ... - Boston College

Etude analytique du de unitate forinae 98
son vice radical est de compromettre ouvertement l'unité transcendentale^
Aussi, la plupart des partisans du pluralisme établissent entre les
diverses formes une siibordiiiafioii, grâce à laquelle ils essaient de concilier
l'unité de l'être et la complexion de ses éléments constitutifs.
Et cette subordination elle-même peut être soit fonctionnelle ou dispo-
sitive, soit essentielle.
Il y a une subordination dispositiî'C, lorsque chacun des principes
déterminateurs de la matière prépare, dispose le composé à recevoir une
information plus élevée, jusqu'à la forme dernière qui vient combler l'aptitude
suprême du sujet, et le fixer à la fois dans son espèce et dans son indivi-
dualité. Suivant cette manière de voir, la. forma corporeitatis, par exemple,
confère à l'être son état corporel et tout le cortège des propriétés qui,
comme la quantité et l'extension spatiale, sont inhérentes au corps ; mais
cette forma corporeitatis, dan^ la plante, prépare le composé à recevoir une
perfection d'ordre plus élevé,' la vie végétative ; de même, la forme végéta-
tive dans l'animal est dispositive de la sensibilité. Bien que les formes
successives soient, dans leur essence même, indépendantes les unes des
autres, les perfections qu'elles communiquent à la matière, sont fonction
l'une de l'autre, suivant l'ordre de leur superposition hiérarchique.
Mais on établit une subordination plus profonde entre les formes, si
la dépendance, qui relie la forme inférieure à la forme supérieure, affecte
l'être même de la première forme. Cette autre espèce de subordination n'est
plus seulement dispositive, mais essentielle ; elle exige une compénétration
d'essence, et la forme inférieure reçoit de la forme supérieure un complé-
ment intrinsèque. Car alors, la corporeitas est intrinsèquement incomplète,
et la forme de sensibilité doit lui apporter ce surplus d'être, sans lequel
elle ne pourrait communiquer à la matière la perfection ontologique dont
elle est le principe. Suivant cette hypothèse, l'être possède une forma
completiva dans le sens le plus rigoureux du mot, — la dernière dans l'ordre
de l'information.
etc.) auxquels le pluralisme des formes confère une réalité indépendante dans l'être, et
non d'éléments physiques, tels qu'il s'en trouve dans un groupement cellulaire. Toutefois,
on verra plus loin que le pluralisme des formes servait aussi à expliquer la diversité des
parties intégrantes d'un tout physique.
' Gilles rappelle incidemment cette théorie, p. 22]. Elle est exposée nettement par
Hervé de Nédellec, op. cit., fol. 73v A.