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16 Chapitre Deuxième chères au passé de la scolastique : l'identité de l'âme et de ses facultés et l'activité des phénomènes représentatifs de l'âme'. Quoi ([u'il en soit, la codificatiijn telle que la présente le P. Mandonnet, suggère divers inconvénients qui s'attachent à cette appellation même d'aîignsiinisfue, reprise et ])erpétuée par la plupart des historiens modernes. Voici diverses critiques que nous croyons être en droit de formuler. D'abord, on ne peut opposer, en termes absolus, la fraction augitstt- nienne et la fraction pcripatétidenne de la scolastique, comme si l'une n'accueillait que des idées augustiniennes, l'autre des idées jjéripatéti- ciennes. La grande figure de saint Augustin a été auréolée de gloire à travers tout le siècle ; saint Thomas le « péripatéticien » et saint Bonaven- ture r « augustinien » s'inclinent l'un et l'autre devant sa royauté. 11 est un fonds d'idées augustiniennes, comme la théorie de l'exemplarisme, des attributs divins, (pie tout scolastique considère comme sa part d'héritage. D'autre [Kirt, le terrain sur lecpiel poussent les idées augustiniennes du XlIIe siècle demeure péripatéticien. La distinction de l'acte et de la puissance, de la matière et de la forme, voilà, pour ne citer que deux points cardinaux, ce qui suffirait à établir la parenté intellectuelle des • augustiniens » et d'Aristote. Ce qui plus est, Duns Scot a incorporé dans sa philosophie des élé- ments regardés comme « spécifiquement augustiniens », — telles la primauté de la volonté sur l'intelligence, la composition hylémorjihique des substances spirituelles, la pluralité des formes — sans que ces influences augustiniennes embarrassent les allures péripatéticiennes du Docteur subtil''. Il y a donc, ' A rapprocher de la codification du P. Mandonnet l'énumération de Peckham : « Quidquid docet Augustinus de regulis aetemis et luce incommutabili, de potentiis ani- mae, de rationihus seminalibus inditis materiae et consimilibus innumeris. » Ehrle, op. cit. (Zeitschrift etc., p. 186). - Nous ne pouvons souscrire sans réser\'es à la distribution matérielle des scolasti- ques en ce.s deux j^roupes, telle que l'entend le P. Mandonnet. C'est ainsi qu'à ses yeux, « les docteurs l'ranciscains sont universellement attachés à la philosophie augustinienne » (p. LXIII); non seulement Alexandre de Halès, Jean de la Rochelle, saint Bonaventure, Roger Racon, John Peckham, mais encore Duns Scot se meuvent dans le sillage de l'augustinisme i^p. LXIV). Nous croyons qu'il importe de distinguer deux fractions dans l'ordre franciscain, la première l'ormant la plus grande part de l'ancienne école scolastique ou du groupe augustinien ; la seconde définitivement constituée avec Duns Scot et s'accordant avec l'albertino-thomisme à imprimer à plusieurs thèses fondamentales un
La pluralité des formes au XIIF siècle 17 pour le moins, une compénétration, une superposition d'augustinisme et de péripatétisme qu'il ne faut jamais perdre de vue dans l'étude de la scolastique du grand siècle. Voici un second ordre de considérations plus décisives, et qui exigent pour la direction augustinienne un nouveau nom de baptême. Le code augustinien se décompose, en réalité, en trois ou même quatre groupes doctrinaux : 1° Théories dont l'origine et l'esprit augustiniens ne sont pas douteux ; 2° Théories qui sont en opposition formelle avec la philosophie de saint Augustin ; 3° Un troisième groupe se rattache en même temps et à' une façon plus directe au péripatétisme ; tinisme. 4P Plusieurs autres théories sont indifférentes et étrangères à l'augus- Examinons-les rapidement. Un premier groupe d'idées dérivent par voie directe de la philosophie à travers le long canal que leur trace le haut moyen de l'évêque d'Hippone ; âge, elles se sont écoulées dans les spéculations des précurseurs de la grande scolastique au XIII
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