Le trait "De unitate formae" de Gilles de Lessines ... - Boston College

Étude analytique du de tinitate formae 95
seulement la corporeitas, commune à toutes les substances sujettes à la
transformation substantielle, mais encore des formae mixtionis qui donnent
aux divers organes leur structure propret
Un lien fonctionnel subordonne entre eux ces nombreux principes
informants. Aucun, en effet, ne comble la potentialité de la matière récep-
trice ;
chaque actuation substantielle est un acheminement vers un stade de
détermination supérieure, et ne constitue l'être que dans une fraction de sa
réalité, jusqu'à ce que l'œuvre de la dernière forme, la forma nltiina, com-
pletiva, parachève la perfection du sujets
page). On rencontre la même expression chez Gilles, p. ex., p. 10], V :
« Item txmcpoten fia
intellecth'a nudae materiae uniretur s et p. 79], IV : « intellectus in homine unitus materiae
nudae. »
' Ce qui fait dire à Gilles : « et hoc idem de innumerabilibus formis aliis repertis in
homine » p. 10].
- Gilles : « Dicunt enim quod homo
unam habet formam quae non est una sim-
plex, sed ex multis composita ordinem ad
invicem habentibus naturalem, et sine quarum
nulla perlectus homo esse potest, quarum
ultima et completiva totiiis aggregati
est intellectus. Sicut enim ex multis diffi-
nitis ad invicem naturaliter ordinatis una
diffiniti est forma, sic est in rebûs compo-
•sitis per naturam de formis constituentibus
eas, et sicut ex parte corporis multa sunt
membra proprias formas et propriam mate-
riam habentia quorum nullum est alterum,
quae tamen constituunt unum corpus per
ordinem et colligationem naturalem quam
habent ad invicem sed non constituunt
unum corpus simplex, — sic ex parte animae
multae sunt partes essentialiter diffé-
rentes, quae tamen per ordinem et colliga-
tionem naturalem unam animam efficiunt,
non tamen ita quod anima sit simplex, sed
una forma viventis, et ex formis corpora-
libus iam memoratis ex hac spirituali quae
constat ex multis humanitas una résultat j%
p. 5] et 6]. — « ... unitatem formae in une
ente ponant, scilicet per compositionem
Robert :
« Intelligere debetis, quod una
est anime rationalis substantia in homine,
non tamen simplex, sed composita ex parti-
bus. Vegetativa enim, sensitiva, intellectiva
partes sunt essentialiter différentes et secundum
Philosophum et secundum Augustinum
... Sed sicut hec sunt membra in corpore, sic
ille sunt partes in anima, et habent inter
se ordinem suum in homine, ut prius insit
vegetativum quam sensitivum, prius hec
duo quam intellectivum. Et sicut très diffe-
rentie se habent in una definitione, sic iste
très potentie vegetativa, sensitiva, intel-
lectiva in una anime humane substantia. »
(p. 628). « differunt essentialiter ab invicem
vegetativa, sensitiva et intellectiva poten-
tia » (p. 627). « Posterior istarum (scil. poten-
tiarum) est forma perfectiva rei » (p. 629).
« Non ergo intelligatur de vegetativa, sen-
sitiva, intellectiva (scilicet potentia) tanquam
de tribus accidentibus, sed tanquam
de tribus formis substantialibus unum totum
constituentibus. Et sicut totum illum habet
partes illas et formas ad invicem ordinatas,
etc. » (p. 629.) Parlant de l'âme : « componitur
ex multis essentialiter differentibus, licet