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56 Chapitre Troisiriiic successivement dans le même être ? Saint Thomas distingue avec beaucoup d'à-propos ce double ordre de questions '. Il trouve une explication suffi- sante au (juuinodo hoc continuât dans la théorie de la perfection hiérarchique et de la succession des formes. Il y a une Itiêrarchie dans les formes, grâce à laquelle un principe plus parfait est capable de conférer une détermination moins parfaite. Tandis cjue pour les pluralistes, toute forme est la source d'une perfection propre qu'elle seule peut conférer, saint Thomas admet qu'une forme supérieure peut su|)|)léer à la jjrésence d'une forme inférieure, tout en produisant des effets dont celle-ci serait incapable. Dans le composé chi- mique (inixtnm), les formes élémentaires disparaissent et font place à une forme su[)érieure, \a.furmu mixtionis, à laquelle se rattachent t
La pluralité des formes au XIIP siècle 57 La siicci'ssioi! des formes ou la théorie des formes transitoires rend compte, dans le thomisme, des diverses étapes que traverse un être, avant d'acquérir la perfection définitive de sa substance. C'est à propos de la génération humaine que la doctrine est le plus communément rappelée. Aux états successifs (|ui marquent l'évolution de rembr3'on humain, depuis le moment de la fécondation jusqu'à l'infusion par Dieu d'une âme raisonnable, correspondent des principes informants successifs ou des « formes transitoires. » Si bien que la génération se décompose en un cycle de trans- formations substantielles'. Elles s'accomplissent suivant le rvthme général de la nature qui proportionne- à chaque instant l'état substantiel et la forme qui le fixe aux dispcjsitions de la matière première'. C'est quand le travail de la nature a conduit l'embryon à un état exigitif d'une information suprême que Dieu intervient, et donne à ce corps doué d'une vie purement sensible, une âme raisonnable, cjui rend inutile désormais le principe vital préexistant. Notons en terminant que la théorie des formes intermédiaires se rat- tache à une thèse de métaphysique générale relative à l'immutabilité des essences. Saint Thomas l'expose pour réfuter une fausse théorie de l'unité des formes, utilisée notamment par Richard de Middleton dans ses études sur la « graduation » des formes élémentaires. On pourrait concevoir en effet une même forme embryonnaire évoluant, grâce à une acquisition progressive de perfection, vers la vie intellectuelle. Avec Aristote', saint .sunt inaniniatis, L-t animalia plantis, et hnniinf s animalibus brutis : et in singulis horum generum sunt gradus diversi. Et ideo Aristoteles^ in VIII Metapli., text. 10, assimilât species rerum numeris, qui differunt specie secundum additionem vel substractionem unitatis, et in II De Aniiiui, text. 30 et 31, comparât diversas animas speciebus figurarum, quarum una continet aliam, sicut pentagonum continet tetragonum, et excedit. Sic igitur anima intellectiva continet in sua virtute quidquid habet anima sensitiva brutorum, et nutritiva plantarum. Sicut ergo superficies quae ballet (îguram pentagonam non per aliam liguram est tetragona et per aliam pentagona, quia superflueret figura tetragona, ex quo in pentagona continetur; ita nec per aliam animam Socrates est homo et per aliam animal, sed per unam et eamdem. » 5. TheoL, 1^, q. 76, a. 3. ' a et sic oportet quod huiusmodi generatio non sit simpicx, scd continens in se plures generationes et corruptiones. » De potentia, III, 9, ad 9'". - « Ouanto enim propinquior fuerit forma aut dispositio, tanto minor est resistentia ad introductionem formae et dispositionis corapletae. » Quudl. I, a. G, ad 1. » V. p. 24, n. 3.
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